월간 보관물: 2013 6월

물갈퀴 손가락과 화상흉터치료

물갈퀴 손가락과 화상흉터치료           태생 6-8주에 독립된 손가락이 발생되기 위해서는 손가락사이의 발생 세포들이 소멸되면서 분화가 일어나야 하는데 이것이 실패할 경우 손가락이 서로 붙음을 손가락 붙음증[물갈퀴 손]이다. 세 번째 와 네 번째 손가락 사이가 가장 흔히 붙게 … 계속 읽기

카테고리: Uncategorized | 댓글 남기기

영락대전 67

영락대전 67           【續通鑒長編】   宋神宗元豐五年,初費萬爲蠻所襲,經略司數移文責知宣州王奇,奇不能堪,後數日賊萬餘人攻普義砦,與官軍戰,奇出遂敗,尚有親兵數百,或勸奇乘騎逃去。奇輒罵曰:大丈夫當盡節以報國。遂死之。   兵出戰死   【資治通鑒】   昭宗景福二年,時溥求救於朱瑾,朱全忠遣其將霍存將騎兵三千軍曹州以備之,瑾將兵二萬救徐州,存引兵赴之。與朱友裕合擊徐兗兵於石佛山下,大破之。石佛山近彭城,《薛史》曰:石佛山在彭門南。《述征記》:彭城南有石佛山,頂方二丈二尺。瑾遁歸兗州,辛卯徐兵複出,存戰死。霍存恃勝而不虞,徐兵之複出,故戰敗而死。複,扶又翻。   城陷戰死   【宋史】   《韓浩傳》:浩丞相琦孫,守濰州。建炎二年,金人攻城,浩率眾死守。城陷,力戰死之,特贈三官,官其家三人雲。   上岸戰死   【隋書】   《麥鐵杖傳》:鐵杖驍勇有膂力,遼東之役,請爲前鋒,顧謂醫者吳景賢曰:大丈夫性命自有所在,豈能艾炷炙安頁,瓜帶賁欠鼻,治黃不差而臥死兒女手中手?將度遼,謂其三子曰:阿奴當備淺色黃衫,吾荷國恩,今是死日,我既被殺,爾當富貴,唯誠與孝,爾其勉之。及濟橋未成,去東岸尚數丈,賦大至,鐵杖跳上岸,與賊戰死。   下馬戰死   【有官龜鑒】   張須陀以功遷齊郡通守。領河南道十二郡黜陟討捕大使,尋將兵拒東都郡賦翟讓,前後二十餘戰,每破走之,轉滎陽通守。時李密說讓取洛口倉,讓憚須陀。不敢進。密勸之,讓遂與密率兵逼滎陽,須陀拒之。讓懼而退,須陀乘之,逐北十餘裏,時李密邀擊須陀,軍遂敗。密與讓合軍圍之,須陀潰圍輒出,左右不能盡出,須陀躍馬入救之,往來數四,眾皆敗散,乃仰天曰:兵敗如此,何面目見天子乎?乃下馬戰死。   舍馬戰死   【宋史】   《忠義傳》:牛皓與金將遇,所部步不滿二百,乃下與戰,謂其從曰:吾所以舍馬者,欲與若等同死也。金人欲招之,皓力戰死。   犒軍死戰   【新唐書】   《李希烈傳》:高彥昭擊家牛犒軍士,死戰,斬首三千級。   飲血力戰死   【元史】   《石天應傳》:天應曰:先時人諫我南遷,吾違眾而來此,事急棄去,是不武也,汝等勉之。少頃,敵兵四合,天應飲血力戰,至日午死之,木華黎聞而痛惜馬。   男兒當戰死   【元史】   《石天應傳》:吾年垂六十,老耄將至,一旦臥病床第,聞後生輩立功名,死不暝目矣。男兒要當死戰陣以報國,是吾志也。   爲君父死   【宋史】   《忠義傳》:李成大知金壇縣,北兵至,戰不勝,爲吏民挾降,乃謀複金壇,事泄系獄。榜掠不屈,遂殺其二子以懼之,終不屈。笑曰:子爲父死,臣爲君死,卒殺之。   【張南軒語錄】   先生曰:某頃侍先公在淮上,忽報虜騎至,先公以城中兵少爲憂,問某曰:將何以應之?某曰:惟當率城中軍民戮力一戰,不得已,則父爲君死,子爲父死而已。但爲主死《忠義傳》:張弘範兵至崖山,得張世傑甥韓,命以官,使三至招之。世傑曆數古忠臣曰:吾知降生且富貴,但爲主死不移耳。   爲國家死   【宋史】 … 계속 읽기

카테고리: Uncategorized | 댓글 남기기

영락대전 66

영락대전 66           【子抄】   阮子四卷。   【通志】   《阮子政論》五卷。魏清河太守阮武撰。   【馬總意林】   《阮子》四卷。漁人張網於淵,以制吞舟之魚;明主張法於天下,以制強梁之人。立法以民,百姓不能幹;立防以水,江河不能犯。防而可犯,則江河成災;法而可幹,則百姓成害。不樹者死無棺,不蠶者身無帛。不績者凶無糸襄。君子暇豫則思義,小人暇豫則思邪。高鳥相木而集,智士女擇土而翔。一盜不誅,害在穿窬。修譽不誅,害在詞主。   幽求子   【晉書】   《杜夷傳》:夷所著《幽求子》二十篇,行於世。   【通志】   《幽求子》二十卷:杜英撰。   【胡氏致知編】   《幽求子》:杜夷,字行楷,廬江人。晉元帝時,爲國子祭酒,著書十卷號《幽求子》。   【玉海】   《幽求子》。晉《儒林傳》:杜夷著《幽求子》一十篇。   【隋志】   道家,杜氏《幽求新書》二十卷。   【賓佑濡須志】   《幽求子》:晉杜夷,字行齊、潛人,操尚正素,博覽經籍,王敦舉爲方正,遁於壽陽。年四十餘,始還鄉裏,教授生徒。尋以胡寇又移渡江,著《幽求子》二十篇。   黔婁子   【漢志】   《黔婁子》四篇:齊隱士,守道不屈,威王下之。師古曰:黔,音其炎反,下音,胡稼反。   【馬明叟實賓錄】   黔婁先生修身清節,不求進於諸侯,著書四篇,言道家之務,號曰《黔婁子》《高士傳》。         永樂大典     卷之一萬三百九 卷之一萬三百九 … 계속 읽기

카테고리: Uncategorized | 댓글 남기기

영락대전 65

영락대전 65           【國朝宋濂文粹】   《文粹》:十二卷,老子弟子所撰,不知氏名。徐廣曰:名研;李暹曰:姓辛,葵丘濮上人,號曰計然,範蠡師事之;裴馬因曰計然,姓辛,字文子。其先晉國公子也;孟康曰:姓計名然,越臣也;蔡謨曰:計然者,範蠡所著書篇名,非人也。謂之計然者,所計而然也;顏師古曰:蔡說謬矣,《古今人表》,計然列在第四等。計然一名計研。《吳越春秋》及《越絕書》並作計倪,倪與研、然,三音皆相近,故訛爾。由是觀之,諸說固辨矣。然是書非計然之所著也。予嘗考其言一祖老聃,大概《德經道》之義疏爾。所謂體道者不怒不喜,其坐生無慮,寢而不夢,見物而名,事至而應,即載營魄抱一,專氣致柔,滌除玄覽也;所謂上士先避患而後就利,先遠辱而後求名。故聖人常從事於無形之外,而不留心於已成之內,是以禍患無由至,非譽不能塵垢,即知白守黑,知雄守雌,知榮守辱之義也;所謂靜則同,虛則通,至德無爲,萬物皆容,即道常無爲而無不爲,侯王若能守,萬物將自化也;所謂道可以弱,可以強,可以柔,可以剛,可以陰,可以陽,可以幽,可以明,可以苞裹天地,可以應待無方,即道沖而用之或不盈,淵乎似萬物之宗也。其他可以類推。蓋老子之言宏而博,故是書雜以黃老名法儒墨之言以明之,毋怪其駁且雜也。計然與範蠡言,皆權謀術數,具載於書,絕與此異,予固知非著是書者也。黃氏屢發其偽,以爲唐徐靈府作,亦不然也。其殆文姓之人,祖老聃而托之者歟,抑因裴氏姓牟,字文子說,誤指爲範子計然十五卷者歟?   【元吳萊淵穎集】   《文子》:大道終自然,王家始多難。益人不在賢。蔔鼎年已半。   鄒子   【漢志】   《鄒子》:四十九篇。名衍齊人,爲燕昭主師。居稷下,號談天衍。   【隋志】   《鄒子》:一卷其書多論漢人,恐是閏甫。   【玉海】   《漢志》:陰陽家。《鄒子》四十九篇,名衍,齊人,爲燕昭王師,居稷下,號談天衍,鄒子終始五十六篇。師古曰:亦鄒衍所說。《史記》:鄒衍,深觀陰陽消息,而作怪迂之變,終始大聖之篇,十餘萬言,其語宏大不經,作《主運》。劉向《別錄》:鄒子書有《主運》篇。《封禪書》:鄒衍以陰陽主運,顯於諸侯。   【馬總意林】   《鄒子》:一卷欲知其人視其朋友。蒺藜在田,良苗無所措其根。妄邪在朝,忠直無所容其身。寡門不入宿臨甑不取塵,避嫌也。   【唐陳拾遺槁】   《鄒子》:大運淪三代,天人罕有窺,鄒子何遼廓曼一作謾說九瀛垂。興亡已千載,今也則無爲。一作推。         永樂大典     卷之一萬二百八十七 卷之一萬二百八十七   二紙子   道家子書六   冠子   【仙傳】   楚人,當春秋戰國時,隱居,衣弊履穿,以爲冠,莫測其名氏。著書言道家事,蓋其學出於黃老,然其經營馳騁天下之志,未始一日忘,以足窺其萬一。其書篇目曰《博選》,詳迭字。曰《著希》,詳希字。曰《夜行》,詳行字。曰《天則》,詳天字。曰《環流》,詳流字。曰《道端》,詳道字。曰《近迭》,詳迭字。曰《度萬》,詳萬字。曰《王钅夫》,詳钅夫字。曰《泰鴻》,詳鴻字。曰《泰錄》,詳錄字。曰《世兵》,詳兵字。曰《備知》,詳知字。曰《兵政》,詳政字。曰《學問》詳問字。   【漢志】   《冠子》:一篇,楚人,居深山,以爲冠。師古曰:以鳥羽爲冠。   【隋志】   《冠子》:三卷楚之隱人。 … 계속 읽기

카테고리: Uncategorized | 댓글 남기기

영락대전 64

영락대전 64            【柳宗元集】   《辯列子》列禦寇所作,唐號《沖虛至德真經》。劉向古稱博極群書,然其錄《列子》獨曰鄭穆公時人。穆公在孔子前幾百歲,列子書言鄭國皆雲子產鄧析,不知向何以言之如此。《史記》鄭公二十四年,音須楚悼王四年,圍鄭,鄭殺其相駟子陽,子陽正與列子同時。是歲,周安王三年,泰惠王、韓列侯、趙武侯二年,魏文候二十七年,燕公五年,,古文僖字。齊康公七年,宋悼公六年,魯穆公十年,不知向言魯穆公時,遂誤爲鄭耶。不然,何乖錯至如是?其後張湛徒知怪列子書言穆公後事,亦不能推知其時。然其書亦多增竄,非其實,要之莊周爲放依其辭。放,方往切其稱夏棘,狙公,紀氵省子,氵省音省季鹹等,皆出列子,不可盡紀。雖不概於孔子道,然其虛泊寥闊,居亂世,遠於利,禍不得逮於身,而其心不窮,《易》之“遁世無悶”者,其近是歟?餘故取焉。其文辭類莊子,而尤質厚少爲作,好文者可廢耶?其《楊朱》《力命》列子篇名疑其楊子書,其言魏年孔穿,皆出列子後,不可信。然觀其辭,亦足通知古之多異術也。讀焉者慎取之而已矣。   【李石方舟集】   《列子辯·上》:劉向以列子《湯問》《穆王》二篇,非君子之言。《湯問》則莊子湯之問棘,以大椿鯤鵬變化。列子作《夏革》,晉張湛注,莊子以革作束。《穆王》篇論西極有化人來。又《仲尼》篇稱孔子答商太宰稱西方之聖,意其說佛也。然佛出漢明帝時,湛乃謂《列子》語與佛相參,蓋指其幻學也。豈西方之佛幻,已肇於列子時,爲穆王化人事乎?必有能辯之者。《列子辯下》:孟子拒楊墨,以楊近墨遠,爲序於儒,以楊爲爲我之學,一毫不拔於天下可也。如禽滑厘對朱之言,則以墨翟大禹爲爲人之學,老聃關尹爲爲已之學,似以朱況於黃帝關尹,此列子之有取也。劉向雲:《楊子》之篇唯貴放逸,與《力命篇》乖背,豈放逸近道乎?其何以近於儒?不然,力命自力命,放逸自放逸耳。必有能辯之者。   【中峰廣錄】   《題列子》:列禦寇知榮辱之在天,而不知其本乎一念;知生死之由命,而不知其根乎自心。惟欲忘形骸,虛物我,一是非,泯視聽,任天真於智慮之表,超情思於得失之源,乃鼓舞於老氏絕聖棄智致虛守靜之門,與莊周相爲表裏,因觀其著書八篇,故筆以曉之,惟同志者擇焉。   【黃氏日抄】   《讀柳文》:《辯列子》論劉向稱列子鄭繆公時人,非也。實與魯穆公同時,其文類莊子而質厚,好文者可廢耶?謹取之而已。   【容齋四筆】   列子與佛經相參,張湛序列子雲:其書大略明群有以至虛爲宗,萬品以終滅爲驗,神惠以凝寂常全,想念以著物自喪,生覺與夢化等情,所明往往與佛經相參。予讀《天瑞》篇載林類答子貢之言曰:死之與生,一往一反,故死於是者,安知不生於彼?故吾知其不相若矣。吾又安知吾今之死不愈昔之生乎?此一節所謂與佛經相參者也。又雲:商太宰問孔子,三皇五帝三王聖者歟?孔子皆曰:弗知。太宰曰:然則孰者爲聖?孔子曰:西方之人有聖者焉,不治而不亂,不言而自信,不化而自行,蕩蕩乎民無能名焉。丘疑其爲聖,弗知真爲聖歟?真不聖歟?其後論者以爲列子所言乃佛也,寄於孔子雲。   【朱子經濟文衡】   《觀列子偶書》《文集》:此段謂列子所言不過剽掠之端。向所謂未發者,即列子所謂生之所生者死矣。而生生者未嘗終;形之所形者實矣,而形形者未嘗有爾。豈子思中庸之旨哉!丙申月葛月,因讀《列子》書此。又觀其言:精神入其門,骨骸反其根,我尚何存者?即佛書四大各離,今者妄身當在何處之所由出也。他若此類甚眾,甚眾,聊記其一二於此,可見剽掠之端雲。   【朱子語略】   列子言語多與佛經相類。   【李複水集】   《讀列子》:唐柳完元喜爲文,韓愈盛稱之。予觀宗元之文,極刻意用力,非自然,乃辭勝而理不足也。至於論列子之書,則曰:其言直而不作爲。茲是亦知文矣。夫直而不作爲者,惟喻其理而明其事,不矜華辭而古訓是式也。昔之論列子者專取其辭子陽之粟,是未可與議列子。   【考古質疑】   《論列子寓言》:列子之書,大要與莊子同,不可以其寓言爲實也。如《楊朱》篇雲:晏平仲問養生於管夷吾,夷吾問送死於平仲,大慶以《史記·秦紀》及《穀梁傳》參考之,秦繆魯僖之十二年已言管仲死。是歲癸酉。《史記·齊世家》以管仲卒於桓公四十一年,如比則是僖公十五年丙子,《齊世家》誤矣。平仲雖莫究其始,然《史記》載嬰死於夾穀之歲,則是魯定公十年也。自仲之死,至是已百五十年。使其問答,仲當垂死之歲,嬰方弱冠之時,嬰有百七十之壽矣。以此知其不然也。又《史記·管嬰列傳》雲:仲卒,齊遵其政,後百餘年有晏子焉。然則二子非同時,而列子之寓言明矣。《容齋隨筆》雲:莊子之鯤鵬,列子之六鼇,其語大若此。《莊子》:北溟有魚,其名爲鯤,鯤之大,不知其幾千裏也。化而爲鳥,其名曰鵬,鵬之背,不知其幾千裏也。《列子·湯問》第五:渤海之東,不知幾億萬裏,中有五山,五山之根,無所連著,帝使巨鼇十五舉首戴之,迭爲三番,六萬歲一交焉,五山始峙而不動。龍伯之國有大夫,一釣而連六鼇。莊子之蠻觸,列子之焦螟,其語小又如此。《莊子》《則陽》第二十五雲:有國於蝸之左角曰觸氏,有國於蝸之右角曰蠻氏,時相與爭地而戰,伏屍數萬。《列子·湯問篇》:江浦之間蟲日焦螟,群飛而集於蚊睫,弗相觸也。棲宿去來,墳弗覺也。離朱方晝拭目此揚眉而望之,弗見其形;師曠方夜耳,亻免首而聽之,弗聞其聲。大慶謂,凡若此類,人固知其寓言。如引古人問答,容有未易覺者,故大慶特舉盜蹠之譏孔子,與管晏之問答以明之。   《論列子書多後人增益》劉向校列子書定著八篇,雲:列子鄭人,與穆公同時,蓋有道者也。孝景時,貴黃老術,此書頗行於世,大慶按,繆公立於魯僖三十二年,薨於魯宣三年,正與魯文公並世。列子書《楊朱篇》雲:孔子伐木於宋,圍於陳蔡。夫孔子生於魯襄二十二年,繆公之薨五十五年矣。陳蔡之厄,孔子六十三歲。統而言之,巳一百十八年。列子,繆公時人,必不及知陳蔡之事明矣。況其載魏文侯子夏之問答,則又後於孔子者也。不特此爾,第二篇載宋康王之事,第四篇載公孫龍之言,是皆戰國時事,上距鄭繆,三百年矣。晉張湛爲之注,亦覺其非,獨於公孫龍事乃雲後人增益,無所乖錯,而足有所明,亦何傷乎?如比皆存而不除,大慶切有疑焉。因觀《莊子·讓王篇》雲:子列子窮貌,有饑色,客有言於鄭子陽曰,列禦寇,有道之士也。居君之國而窮,君無乃不好士乎?子陽即令官遺之粟,列子再拜而辭。使者去,其妻曰:妾聞爲有道者之妻子,皆得佚樂,今有饑色,君過而遺先生食,先生不受,豈不命耶?列子笑曰:君非自知我也。以人之言而遺我粟;至其罪我也;又且以人之言。此吾所以不受也。其卒民果作難而殺子陽。觀此則列子與鄭子陽同時,及考《史記·鄭世家》,子陽乃公時,二十五年殺其相子陽,即周安王四年癸未歲也。然則列子與子陽,乃糸需公時人,劉向以爲繆公,意者誤以爲繆歟?雖然,大慶未敢遽以向爲誤,姑隱之於心。續見蘇子由《古史·列子傳》,亦引辭粟之事,以爲禦寇與公同時。又觀《呂東萊大事記》雲:安王四年,鄭殺其相駟子陽,遂及列禦寇之事。然後因此以自信。蓋列與莊相去不遠,莊乃齊宣梁惠同時,列先於莊,故莊子著書多取其言也。若列子爲鄭公時人,彼公孫龍乃平原之客,赧王十七年,趙王封其弟勝爲平原君,則公孫龍之事,蓋後於子陽之死一百年矣。而宋康王事,又後於公孫龍十餘年,列子烏得而預書之?信乎後人所增,有如張湛之言矣。然則劉向之誤,觀者不可不察;而公孫龍、宋康王之事,爲後人所增益,尤不可以不知。   【葉石林老人避暑錄】   列子書稱“子列子”,此是弟子記其師之言,非列子自雲也。劉禹錫自作傳稱子劉子,不可解,意是誤讀《列子》。   【呂原明雜說】   曹子方言,《列子》,偽書也。何以言之?其見於《莊子》者則甚善,其他則不足取。是以知之。蘇浩然謂劉向不足以知列子,《楊朱》《力命》二篇,最其深者也,而謂非一家之言。   【容齋續筆】   列子書事簡勁宏妙,多出《莊子》之右,其言惠盎見宋康王,王曰:“寡人之所說者勇有力也,客將何以教寡人?盎曰:“臣有道於此,使人雖勇,刺之不入;雖有力,擊之弗中。”王曰:“善,此寡人之所欲聞也。”盎曰:“夫刺之不入,擊之不中,此猶辱也。臣道於此,使人雖有勇,弗敢刺,雖有力,弗敢擊。夫弗敢,非無其志也。臣有道於此,使人本無其志也。夫無其志也,未有愛利之心也。臣有道於此,使天下丈夫女子莫不歡然皆欲愛利之,此其賢於勇有力也,四累之上也。”觀此一段,語宛轉四反,非數百言而暢之不能了,而潔淨粹白如此。後人筆力渠複可到耶?三不欺之義正與此合:不入不中者不能欺也;弗敢刺擊者不敢欺也;無其志者不忍欺也。魏文帝論三者優劣,斯言足以蔽之。   【呂東萊雜說】   列子爲伯昏無人射,《列子》無,字音莫侯反;《莊子》“不”音,讀如本字也。列禦寇之齊,中道而反,遇伯昏瞀人,申屠嘉與鄭子產同師伯昏無人。然則伯昏無人自一人也,伯昏瞀人自一人也。列子既師壺丘子林,友伯昏瞀人,乃居南郭,又言師老商氏,友伯高子。不知老商氏即壺丘子林耶?或別一人也?又不知伯高子與無人瞀人爲一爲二也。此雖禦寇寓言,然據文指事則似不一,要皆獨立絕塵高出一時之上者也。“列禦寇,爲伯昏無人射,引之盈貫。”張湛解雲:盡弦窮鏑。郭象雲:盈貫,猶溢鏑也。措杯水其肘上。張湛雲:手停審,故杯水不傾。郭象雲:左手如拒,右手如附枝,右手放發而左手不知,故可措之杯水也。如此之類,訓釋明白,文詞高古,皆後入所不到。   又“揮斥八極,神氣不變。”郭象以爲德充於內,則神滿於外,遠近幽審皆明,故審安危之機,而泊然自得也。如此等語,殆類有得者矣。《列子》記老成子學幻於尹文先生,三年不告,造父師泰豆氏,亦三年不告。列子之學三年之後,始得壺丘一眄,五年之後,始一解顏而笑。此皆足以見古人教人規摹次第,故學者得力,非後人所能仿佛也。蓋用力深者其收功也遠,得之艱則守之也固,未有僥幸於或成,似若有合而卒然失之也。   【國朝宋濂文粹】   《列子》八卷,凡二十篇,鄭人列禦寇撰,劉向校定八篇,謂禦寇與鄭繆公同時,柳宗元雲:鄭穆公在孔子前幾百載,禦寇書言鄭殺其相駟子陽,則鄭公二十四年,當魯穆公之十年,向蓋因魯穆公而誤爲鄭爾。其說要爲有據。高氏以其書多寓言,而並其人疑之,所謂禦寇者有如鴻蒙列缺之屬,誤矣。書本黃老言,決非禦寇所自著,必後人會粹而成者,中載孔穿魏公子牟及西方聖人之事,皆出禦寇後。《天瑞》《黃帝》二篇雖多設辭,而其離形去智,泊然虛無,飄然與大化遊,實道家之要言。至於《楊朱》《力命》則爲我之意多,疑即古楊朱書,其未亡者剿附於此。禦寇先莊周,周著書多取其說,若書事簡勁宏妙則似勝於周。間嘗熟讀其書,又與浮屠言合,所謂內外進矣。而後眼如耳,耳如鼻,鼻如口,無弗同也。心疑形釋,骨肉都融,不覺形之所倚,足之所履,非大乘圓行說乎?鯢旋之潘合作審爲淵,止水之潘爲淵,流水之潘爲淵,濫水之潘爲淵,沃水之潘爲淵,沉水之潘爲淵,雍水之潘爲淵,氵開水之潘爲淵,肥水之潘爲淵,非修習教觀說乎?有生之氣,有形之狀,盡幻也。造化之所始,陰陽之所變者,謂之生謂之死。窮數達變,因形移易者,謂之化謂之幻。造物者其巧妙,其功深,固難窮難終;因形者其巧顯,其功淺,故隨起隨滅。知幻化之不異生死也,始可以學幻。非幻化生滅說乎?厥昭生乎濕,醯雞生乎酒,羊奚比乎不筍,久竹生青寧,青寧生程,程生馬,馬生人,人久入於機,萬物皆出於機,皆入於機。非輪回不息說乎?人胥知生之樂,未知生之苦;知死之惡,未知死之息。非寂滅爲樂說乎?精神入其門,骨骸返其根,我尚何存?非圓覺四大說乎?中國之與西竺,相去一二萬裏,而其說若合符節,何也?豈其得於心者亦有同然歟?近世大儒謂華梵譯師皆竊莊列之精微以文西域之卑陋者,恐未爲至論也。   【朱子語類】   孟子莊子文章皆好,列子便有迂僻處,在氏亦然,皆好高而少事實。人傑   莊周列禦寇亦似曾點底意思,他也不是專學老子,吾儒書他都看來,不知如何被他目卓見這個物事,便放浪去了。今禪學也是恁地。淳因言列子語,佛氏多用之,莊子全寫列子,又變得峻奇。列子語溫純,柳子厚嘗稱之,佛家於心地上煞下工夫。賀孫列莊本楊朱之學,故其書多引其語,莊子說子之於親也,命也。不可解於心;至臣之於君,則曰義也,無所逃於天地之間。是他看得那君臣之義卻似是逃不得,不奈何?須著臣服他,更無一個自然相胥爲一體處。可怪!故孟子以爲無君,此類是也。大雅。 … 계속 읽기

카테고리: Uncategorized | 댓글 남기기

영락대전 63

영락대전 63            【江湖紀聞】   張,熙寧中,夢行入空中,聞天風海濤聲振林木,徐見海中樓闕金碧,瓊琚琅佩者數百人,揖出紙請賦詩,細視筆硯,皆碧玉色,且戒之曰:此間文章要似隱起鸞鳳,與織女機杼分巧。過是,乃人間語耳。成一絕雲:天風吹散赤城霞,染出連雲萬樹花。誤入醉鄉迷去路,傍人應笑忘還家。有仙人曰:子詩絕佳,未免近凡。酌酒一杯極甘寒,忽覺身墮萬仞山而覺。   【列仙傳】   梁諶,字考成,一日相者見之曰:此子目流白光,貌集真氣,非常人也。後果樂仙道,嘗夢與仙人遊,或登名山酌石髓。由是自有所悟,乃深入岩穀,目能視地中物,耳能聽數裏音。一旦忽謂門人曰:有朋待吾於南峰,令須往矣。乃冠服而出,則雲氣迷繞,不見其形,唯聞鼓吹音,隱隱於空。         永樂大典     卷之一萬一百十五 卷之一萬一百十五   二紙旨   翰林學士承旨   【文獻通考】   唐憲宗時始置,凡白麻制誥,皆內庭代言命,輔臣除節將,恤災患,討不廷則用之。宰臣於正衙受,付通事舍人,若命相之書,則通事舍人承旨皆宣讀訖,始下有司。乾寧二年,陸以翰林學士承旨拜中書侍郎平章事。   【職官分紀】   《唐百官志》學士之職,本以文學言語被顧問。出入侍從,因得參謀議,納諫諍,其禮尤寵。而翰林院者,待詔之所也。唐制,乘輿所在,必有文詞經學之士,下至蔔醫伎術之流,皆直於別院,以備宴見,而文書詔令,則中書舍人掌之。自太宗時,名儒學士,時時召以草制,然猶未有名號。乾封以後,始號北門學士。玄宗初置翰林待詔,以張說陸堅、張九齡等爲之,掌四方表疏批答,應和文章,既而又以中書務劇,文書多雍滯,乃選文學之士,號翰林供奉,與集賢院學士,分掌制詔書敕。開元二十六年,又改翰林供奉爲學士院,專掌內命,凡拜免將相,號令征伐,皆用白麻。其後選用益重而禮過益親,至號爲內相。又以爲天子私人,凡充其職者無定員,自諸曹尚書下至校書郎,皆得與選。入院一歲,則遷知制詔,未知制詔者,不作文書。班次各以其官,內宴則居宰相之下,一品之上。憲宗時,又置學士承旨。唐之學士,弘文集賢,分錄中書門下省,而翰林學士,獨無所屬,故附列於此雲。李肇《翰林志》:昔宋昌有言曰:所言公,公言之;所言私,王者無私。夫翰林爲樞機宥密之地,其所慎者事之微也。若制置任用,則非王者之私。漢制:尚書郎主作文書起草,更直於建禮門內台,給青縑白綾或以錦被帷帳氈褥,盡通中枕。大官供食,湯官供餅餌五熟果,五日一美食,下天子一等。建禮門內得神仙門,神仙門內得明光殿,神仙殿內得省中,內得省中,一本作自門下省中書省,蓋與今翰林之制略同,而所掌輕也。漢武帝時,嚴助,朱買臣,吾丘壽王,司馬相如,東方朔,枚皋之徒,皆在左右。是時朝廷多事,中外論難,大臣數詘,亦其事也。唐興,太宗始於秦府開文學館,擢房玄齡杜如晦等一十八人,皆以本官兼學士,給五品珍膳,分爲三番,更直宿於閣下,討論墳典,時人號爲登瀛洲。正觀初,置弘文館學士,聽朝之隙,引入內殿,講論文義,商較時政,或夜分而罷。至玄宗朝,置麗正殿學士,名儒大臣,皆在其中,後改爲集仙。一無集仙二安集賢殿,亦草書詔,至翰林置學士,集賢書詔乃罷。初,國朝循梁陳故事,中書舍人六員,專掌詔誥。雖曰禁省,猶非密切,故溫大雅,魏征,李百藥,岑文本,褚遂良,許敬宗,上官儀,時召草制,未有名號。乾封已後,始曰北門學士。劉懿之,劉之,周思茂,元萬頃,範履冰爲之。則天朝,則蘇味道,韋承慶,其後上官昭容獨掌其事。睿宗朝,則薛稷,賈膺福,崔。玄宗朝,初改爲翰林待詔,張說,陸堅,張九齡,徐安貞,相繼爲之。又改爲翰林供奉。開元二十六年,劉光謙,張土自,乃爲學士,始別建學士院於翰林院之南。又有韓弘,前作閻伯,一本作輿孟匡朝,陳兼,李白,蔣鎮,在舊翰林院,雖有其名而不職其事。至德之後,翰林院始兼學士之名。代宗初,李泌爲學士,而今壁記不列名氏,蓋以不職事故也。德宗雅尚文學,注意是選,乘輿每幸學士院,顧問錫賚,無所不至,禦饌珍羞,輟而賜之。又嘗召對於浴堂門,移院於金鑒殿,對禦起草,賦詩唱和,或旬日不出。吳通微兄弟,同時擢用,與陸贄爭恩甚於水火,天下醜之。貞元末,寄任尤重,時人謂之內相。而上多疑忌,動必拘防,有守官十三考而不遷者,故當時言內職者多榮滯相半。及順宗不懌儲位未立,王叔文起於非類,竊學士之名,內連牛美人李忠言,外結奸黨取兵柄弄權,天下震駭。是時鄭洇爲內庭之老,首定大計,今上即位,授洇中書侍郎平章事。初薑公輔行在命相,及洇就第而拜,至李吉甫除中書侍郎平章事,適與裴土自同直,土自草吉甫制,而吉甫草武元衡制,垂簾揮翰,兩不相知。及暮吉甫有歎惋之聲,土自終不言。書麻尾之後,乃相慶賀,禮絕之敬,生於座中。黎明,院內使學士送至銀台門,而相府官吏候於門外,禁署之盛未有也。凡學士無定員,皆以他官充。下至校書郎,上至諸曹尚書,皆得爲之。既入與班行絕跡,不拘本司,不系朝謁常參,守官二周爲滿歲,則遷知制誥。一周歲爲遷官,則奏就本司判記。上月日,北省官宰相送上,南省官,給舍丞郎送上。興元元年,敕翰林學士朝服班序,宜准諸司官知制誥例。凡初遷者,中書門下召令右銀台門候旨,其日入院,試制書批答共三道,詩一首,自張仲素後,加賦一首,試畢封進,可者翌日受宜乃定。事下中書門下,於麟德殿候對,本院賜宴,營幕使宿設帳幄圖褥,尚食使供珍饌,酒坊使供美酒,是爲敕設,序立拜恩訖,然後然後一作候字就宴。又賜衣一副,絹三十匹,飛龍司借馬一匹,旬日又進舊文章一本。一本作旬日又進文一軸內庫給青綺錦被,錦元作綿青綺無綿被,綿元作錦,一本無此五字青綺方褡,青綾單帕,漆通中枕,銅鏡,漆奩,象篦,大小銅碗,一作觜象梳,漆箱,銅挲羅,一本銅觜碗在此下紫絲履,白布手巾,衣架,畫木床,一本作書木床無衣字爐,爐一本作爐銅二字,案席氈衤因之類畢,內諸司供膳飲之物,主膳四人掌之。又內園官一戶三人以供使令,其所乘馬,迎送於木辟仗門,內橫門之西,度支月給手力資四人,人錢三千五百,四品已上加一人。每歲內賜春服物三十匹,暑服物二十匹,寒服物三十匹,綿十屯。寒食節絹絹一作料字三十匹,酒飴杏酪,粥屑,肉饣舀。清明新,火二社蒸餅,饣不餅。端午一副,金花銀器一事,百索一軸,青團鏤竹大扇一柄,角粽,三服麥少蜜,重陽酒,糖粉羔葉。至冬歲,酒,兔,野雞,其餘時果,新茗,水瓜,新曆,是爲經制,直日就院頒授,下直就第賜之。凡內宴坐次於宰相坐,居一品班之上,別賜酒食珍果,與宰相同,賜錦二十匹,錦,一本作帛。金花銀器一事。貞元四年,敕每晦日上巳重陽三節,百寮宴樂,翰林學士每節賜錢一百繩,其日奏出選勝遊會,賜酒脯茶果。明年廢,晦日置中和節,宴樂如之,非凶旱兵革,則每歲爲常。凡元正冬至不受朝,俱進名奉賀,大忌進名奉慰,其日尚食供素饌,賜茶十串。凡郊廟大禮,乘輿行幸,皆設幕次於禦幄之側。侍從親近人臣,第一禦含元殿丹鳳樓,則二人於宮中,乘馬隨,隨,一本作引駕出殿門,徐出就班次。凡當直之法,法,一作次自給舍丞郎入者,三直無;自起居侍禦郎官入五直一;自禦史補闕拾遺入者,七直二。其餘雜入者,十直三;新遷官,一直服假各於准式之中一本作服假名於次之中減半。著爲別條例,題於北廳之西閣。一無別字,廳一作壁。凡交直俟內朝之退不過辰巳,入者先之,出者後之,疏數視人之眾寡、事之勞逸,隨時之動靜。凡節國忌授衣,二分田假之令不沾,有不時而集,並夜而宿者。五代《職官志》:後唐明宗天城三年八月,敕掌綸之任,擢才以居,或自初命而升,或自顯秩而授。蓋重厥職,靡系其官。雖事分皆同,而行綴或異。誠由往日,未有定規。議官位,則上下不常;論職次,則後先爲當。宜行顯命,以正近班,今後翰林學士入院並以先後爲定。唯承旨一員,出自朕意,不計官資先後,在學士之上,仍編入《翰林志》。其年十一月,敕新除翰林學士張昭遠早踐綸闈,久司史筆,曾居憲府,累涉貳卿,今既擢在禁林,所宜別宣班序。其立位,宜次崔。晉天福五年,詔曰:六典雲,中書舍人掌侍奉進奏參議表章,凡詔旨制敕璽書榮命,皆案故事起草進畫,既下則署而行之。其禁有四:一曰漏泄,二曰稽緩,三曰違失,四日志誤。所以重王命也。古昔已來,典實斯在,爰從近代,別創新名,今運屬興王,事從師古俾仍舊貫以耀前規,其翰林學士院公事,宜並歸中書舍人,從宰相馮道之奏也。自是舍人晝直者,當中書制;夜直者,當內制。至開運元年,複詔曰:翰林學士,與中書舍人,分爲兩制,各置六員。偶自近年,權停內署,況司詔命,必在深嚴,將使從宜,卻仍舊貫,宜複置學士院。蓋宰臣桑維翰秉政,將戾於道,故乃複焉。自此班秩再有倫矣。五年,一本作六年。   【五代史】   晉天福五年,五月丙午,詔曰:承旨者,承時君之旨,非近侍重臣,無以稟朕命,宣予言。是以大朝會,宰臣承旨草制詔。學士承旨,若無區別,何表等威。除翰林承旨外,殿前承旨宜改爲殿直,密院承旨宜改爲承宣。禦史台三司閣門客省所有承旨,並令別定其名。周顯德五年,詔翰林學士,職系禁庭,地居親近,與班行而既異,在朝請以宜殊。起今以後,當直下直,學士並宜令逐日起居。其當直學士,仍赴目兒公朝。舊制,翰林院學士與常參官,五日一度起居。時世宗欲令朝夕謁見,訪以時事,故有是詔。已上三件,並見蘇易簡《續翰林志》。蘇易簡《續翰林志》:凡直之數,上自諸行尚書,三十五直;下至白身,一百四十直。必須圓融。其直先五直,舊學士一點;次三直一點;又次二直一點。此三等,隨日多少,令其均勻,永爲定式。晉開運中,楊昭儉直綸閣,酌其從來直之數,等第除減,條爲定式。申中書門下,仍刻石在壁。員外郎入舊八十直改爲五十直;郎中入舊六十直,今改爲四十直;他官人舊一百直,改爲八十直。自員外郎知制誥,轉正郎,仍舊知,先六十直改爲三十直;正拜舍人,舊四十直,今爲二十直;自常侍諫議給事拜舍人,舊四十直,今爲二十直。應舊官再入,約前任減半,今附於此,貴存舊章。其內制直,及吉凶疾病諸假,則例具翰林舊規。學士起複之制,周朝巳前,未聞其例。周世宗時,故內翰王著,今揆相李公,俱遭內艱。屬世宗北伐,並起複隨駕。書詔繁委之際,即不遑敘合直與不直。迄皇朝端拱元年,閏五月,蘇易簡遭家艱難,奉詔抑奪,遂與翰林以下商議,依鳳閣壁記體例,同舊官再入,約計前直減半,是時複直二十五直矣。至皇朝今揆相李公獨直禁林,奉旨令每雙日夜直,只日下直,可以永爲通式也。四禁之中,漏泄爲最,故草制之夕。遲明必闔門之雙扉。當制學士,坐於玉堂上,止吏人之出入者,俟宣制訖,方啟戶焉。文翰之職,優待之異者。太祖英武聖文神德皇帝,因置酒於紫雲樓下,命兩制侍宴歡甚,因命中書舍人來晨宜輟,一本作綴內置起居,今爲通式,仍各賜書千卷以備檢閱。舊體每遊宴止學士得赴召,暨皇上留心儒術,旌賞文翰,時綸閣之士,始召赴曲宴,或令和禦詩,舍人從遊宴自此始也。厥後立春,鏤飾銀彩幡勝之物,亦及之。其或觀稼於南薰門,賞花於含芳園。春晝嚴蹕,百司景從,幸國西之金明池,下雕輦,登龍舟,都人駕肩,百樂具舉。憩瓊林苑,由複道禦層樓,臨軒置酒,以閱繁盛,兩制必侍從焉。至上林春融,千花萬卉,妍麗冠絕,上必曲宴宰衡勳舊,召兩制詞臣,俯龍池,垂金鉤,舉觴賦詩,終日而罷。上嘗謂宰執近臣曰:詞臣實神仙之職也。翌日,凡所進詩,悉回禦毫屬,和以賜焉。雍熙三年十月敕曰:兩制詞臣,公朝精選,典司綸誥,親近冕旒,宜於俸祿之間,特示優異。起今後兩制俸料,並以見緡充上,聽政之暇,搜訪鍾王之跡,以資閱玩焉。禦毫飛動,神機妙思,出其軌制,乃召書學之有格性者置於便殿,躬自省閱,仍授以筆法,既觀其有成者,錫以銀章象笏,令入院充待詔者八人,自是書詔四出,寰海之內,鹹識禁中之墨妙焉。舊體,學士凡召入院,止賜白成釕《廣韻》:都了切,釕缺帶頭飾,出聲。《譜禮韻》:音了,飾,謂之釕口,銀鞍勒馬。暨今上即位,優待特異,賜金,鍍銀鬧裝鞍勒馬,對衣荔枝金帶,郊禮畢,賜對衣金帶,或牯犀帶,金魚副之。朝士自唐末久闕佩魚者,迄今方複之。十月朔,舊賜對衣紅錦袍,上特以細花熟錦袍代之。淳化二年冬代以細花盤雕錦袍,其制下丞相一等。自是遠方之珍果,天府之法釀,龍鳳之茗,伏臘之餅餌,以時而賜,悉加等焉。玉堂東西壁,延袤數丈,悉畫水以布之,風濤浩渺,蓋擬瀛洲之象也,待詔董羽之筆修皓鶴,悉圖廊廡;奇花異木,羅植軒砌。每外喧已寂,內務不至,風傳禁漏,月色滿庭,真人世仙境也。每學士拜命,先閣門受制書,於常朝殿門階上拜,伏跪受訖,於便殿對揚,陳述寵用遭值之由,謂之告謝。上必從容賜座,以茶藥而退。選日謝恩,前一日,待詔一人就宅宣召,預於庭設茵褥,堂設酒醴,待詔稱有敕,望皇居拜伏聽命,其辭皆獎飾嚴召之意。又舞蹈訖,升堂飲饌以謝恩奏狀拜伏跪授之。來日待詔迎於待漏院,與新學士偕行,引至閣門而退。閣門舍人始引入中謝,賜對衣金帶金塗鞍馬。近列就院轉官,惟承旨得賜分物敕,設如初拜之禮,餘不得比入本院上事,宣微院告報敕設儀鸞宿陳巾亦幕,太官備珍饌設,上尊酒茗果畢,至赴是設者,止鳳閣舍人,餘不得預坐。舊體,禁中事元無樂。前代,或有令伎藝之弄獼猴藏珠之戲者。玉堂之上,惟上事受吏入賀禮始得正坐,餘雖承旨亦須座於東廂,其副翰座西廂,餘依雙只對坐。居是職者,人物之選,亦已極矣;儒墨之榮,亦已至矣,苟能節用以安貧,杜門以省事,探真如之旨,養浩然之氣,來者瞻望其出處,時君優假其顏色,逍遙卒歲,非神任而何?每上直一依舊制,入者先之,出者後之,或會食日旰之後,同列出院。當其日直學士,苟已褫巾笏,則可紗帽趿履送至玉堂之簾下,蓋同列相恕其坦率也。或禁直垂簾人靜之際,則有中使忽降,持禦詩宣令屬和,則必尋拜謝狀後,信宿方和進。如聲韻奇險,難以賡載者,必拜章瀝懇,陳述寡和之意,優詔多免焉。每錫謝恩奏狀,必當直草,或郊行慶,制命填委,必聚廳以分草之。其餘書詔辭祝頃刻之間。雖繽紛而至,必獨當之。或數直有不草一詞者,自可探賾往誥,研窮理體,以備顧問焉。李肇《翰林志》曰:凡將相誥身,並用金花五色綾紙,唐乾寧二年,李鋌自黔南節相,授京兆尹,兩次咨報中書,用白綾紙。金親王將相誥身,並用金花五色色背綾紙;皇後貴主,用金花五色色背羅紙;不帶使相者,用金花五色白背綾紙;觀察使,及參知政事,樞密副使,簽署樞密院公事,並五色綾紙,無金花;諸蕃酋長蠻王鬼主官告,中書省草詞,送學士院寫,皆五色綾,白背紙。皆新例也。例一作制。舊體,樞密使未帶使相者不宣麻。至周太祖初潛曆是任,乃宣制於公朝。今之宣麻,自周太祖始也。蘇耆《次續翰林志》:唐制,學士每有除拜他職,必納光院錢以爲公用,自丞相而下各有差等。五代以還,其儀久闕,公振舉而複之。國朝舊制:有殿前承旨,頗甚繁雜。及公拜翰林承旨,上以其稱呼不別,又惡其與清貴混淆,詔改爲三班奉職,以避其稱也。草麻潤筆,自隋唐已來皆有之。鄭譯隋文時,自隆州剌史複國公爵,令李德林作詔。高穎戲之曰:筆頭幹譯。答曰:出爲方伯,策杖而歸,不得一錢,何以潤筆?近朝武臣移鎮,及大僚除拜,因循多不送遺。先帝以公久在內庭,慮經費有闕,特定草麻例物。朝謝日,命閣門督之。既得,仍以書進呈。自是無敢有闕者,迄今以爲定制。國朝淳化二年,命翰林學士賈黃中蘇易簡同勾當差遣院李沆,同判吏部流內銓,學士領外司,自此始也。至和元年,翰林學士楊察爲承旨知制詔,呂溱王洙並爲翰林學士。故事,學士六員,今洙爲第七員,蓋宰相過除也。宰相,一作丞相。元官品,令翰林學士承旨,翰林學士,正三品。唐,韋澳,大中年爲翰林學士承旨,與同寮蕭深爲宣宗所遇,二人同直,無不召見詢訪時事,每有邦國刑政大事,中使傳宣草詞,澳心欲論諫,即曰:此一事須降禦劄,方敢施行。遲留至再,且必論其可否。帝多從之。元縝《翰林學士承旨記》曰:舊制學士,無得以承旨爲名者,應對顧問,參會第班,一本作旅次班第以官爲上下。憲宗以永貞元年即大位,始命鄭糸因爲承旨學士,位在諸學士之上,居吊第一閣。乘輿奉郊廟,輒得乘廄馬,自浴殿由內朝以從,揭雞竿、布大澤,得升丹鳳之西南隅,外賓客進見於麟德,則止直禁中以俟。凡大詔令,大廢置,丞相之密畫,內外之密奏,上之所甚注意者,莫不專受專對,他人無得而參也。五代後唐同光中,賜承旨學士盧質,論思翊佐功臣,旋節制河中。馮瀛王送之詩雲:視草北來唐學士,擁旄西去漢將軍。時人榮之。周陶穀,自以官居八座,位至承旨;且欲軋同列之官卑者,乃起請,令今後學士,合班儀在諸行侍郎之下;如官至丞郎者,即在常侍之上;官尚書者,依本班,迄今以爲准。宋淳化二年,翰林學士承旨蘇易簡獻《續翰林志》二卷,詔藏於史館,仍賜禦詩二章以寵之。批雲:賜詩之意,因卿進《續翰林志》,美卿居清華之地也。上又書玉堂之署四字以賜易簡,因謂宰相曰:易簡告朕求此數字,卿可召至中書授之,他日爲翰林中美事。淳化四年,上草書宋玉《大言賦》賜蘇易簡,易簡因擬宋玉,作《大言賦》以獻。其詞曰:皇帝書白龍箋,作《大言賦》賜玉堂臣易簡,禦筆煌煌,雄詞洋洋,環瑋博達,不可備詳。詔易簡升殿,躬指其理,且歎宋玉之奇怪也。因伏而奏曰:恨宋玉不與陛下同時。帝曰:噫!何代無人焉?卿爲朕言之。易簡曰:聖人興兮成功,登昆侖虧展升中。芳席地一作地爲席兮兮饗祖宗。天籟起一作起籟兮調笙鏞。日烏月兔,耀文明也;參旗井鉞,嚴武衛也;執北鬥兮,奠玄酒也;削西華兮,爲石石感也;飛雲湧霞,騰一作燔燎也;刳鯨臘鵬,代鶼鰈也;迅雷三發,山神呼也;流電三激,火舉也。禮冊獻冊一作載兮淳風還,君百拜兮天神歡。四時一周兮萬八千年,太山融一作夷兮溟海乾。圓蓋穴一作空兮方輿穿,君王壽兮無疆一作窮焉。時殿上皆呼萬歲,上覽之喜,賞賜手詔以褒之。   治平三年,以端明殿學士兼龍圖閣學士知徐州張方平爲翰林學士承旨。初,上謂執政曰:學士獨王能爲詔,餘不稱職。因問方平文學如何,歐陽修對曰:方平亦有文學,但挾邪不直。曾公亮以爲不聞其挾邪,趙概又以爲無跡,故至是命之。筆談,玉堂東承旨閣子,窗格上有火燃。太宗嘗夜幸玉堂,蘇易簡爲學士,已寢遽起,無燭具衣冠,宮嬪自窗格引燭入照之,至今不欲更易,以爲玉堂一盛事。   【事物紀原】   《職林》曰:至德以後,翰林置學士六人,內年深德重者一人爲承旨,所耳承密命故也,此疑旨之始也。而《唐百官志》曰:元和中,翰林學士,以院長一人別承敕旨,或密受顧命,爲學士承旨。《職林》又謂德宗正元已後,承旨多至宰相,疑《唐志》爲誤。   【事文類聚】   號令典冊,皆更其手。《李德裕集》鄭糸因爲內庭之老,首定大計。《翰林志》唐韓,昭宗時進承旨,處事機密,與帝意合。本傳順宗風噤不能言,時太子未立,牛美人有異志,中外洶懼,召鄭糸因草立儲制,糸因搦管便書立嫡以長四字,跪而上呈,乃定憲宗,糸因之力也。即位拜平章車。韓進承旨,宰相韋貽範母喪,詔還位,當草制,曰:腕可斷,麻不可草。韓維除翰林學士承旨,神宗命公草詔求直言,詔出,人情大悅。《言行錄》蘇易簡爲承旨,當禁直,以水試欹器,太宗曰:聞卿所玩,非欹器耶。易簡曰:然。乃進曰:日中則昃,月滿則虧,器盈則覆,物盛則衰,願陛下持盈守成,念終如始,固萬世之業,則幸甚。《言行錄》張方平爲承旨,神宗親曰:卿文章典雅,煥然有三代之風,而又善以多爲少,意博辭寡,雖古訓誥,亦無以加也。王拱辰自承旨除參政,不數日以憂服去,徐以宣徽使召。熙寧間,王爲承旨,韓絳戲之曰:行將入宣徽矣。未幾除參政,遂大拜,近世承旨之達,無比此也。同上故事知制誥必試,仁宗知歐陽有文有旨不試,後遷承旨。本傳章得象處性簡重,在翰林十二年,怡然自得。《事略》淳化二年十二月,承旨蘇易簡於本院會學士等,觀飛白及二等書體。帝聞之,賜上尊酒,太官設饌,各賦七言詩,宰相參政亦各賦詩,易簡悉以上聞。翌日,帝曰:聯河數四,有以見儒墨之盛,學士之貴也。《會要》太宗時,賈黃中,宋白,李至,呂蒙正,蘇易簡,五人同時拜翰林學士承旨。扈蒙贈之詩雲:五鳳齊飛入翰林。其後呂爲相,賈李蘇參政,宋爲尚書。《盧陵詩》注。淳化二年十月,承旨蘇易簡請以禦賜二詩刻石,帝爲真草行三體,命待詔刻石以賜易簡。《蘇志》蘇參政易簡登科時,宋尚書曰:爲南省主文。後七年,宋爲翰林學士承旨,而蘇相繼入院,同爲學士。宋嘗贈詩雲:昔日曾爲尺木階,今朝旨是青雲友。歐陽文忠公亦然。王禹南省主文,相距十五年,同爲學士。故歐公詩,有喜君新賜黃金帶,顧我今爲白發翁之句。二事誠一時文物之盛也。《翰苑群書》   【新唐書】   《沈傳師傳》:傳師召入翰林爲學士,改中書舍人。翰林缺承旨,次當傳師,穆宗欲面命,辭曰:學士院長參天子密議,次爲宰相,臣自知必不能,願治人一方,爲陛下長養之。因稱疾出,帝遣中使敦召,李德裕素與善,開曉諄切,終不出,遂以本官兼史職。   【宋史】   《列傳》:蘇易簡淳化二年,同知京朝官考課,選中書舍人,充承旨。先是曲宴將相翰林學士皆預坐,梁迥啟太祖罷之。又皇帝帝禦丹鳳樓,翰林承旨侍從升樓,西南隅禮亦廢。至是易簡請之,皆複舊制。《百官志》:掌制誥詔令撰述之事,承旨不常置,以學士久次者爲之。   【元史】   《百官志》:翰林兼國史院,秩正二品。中統初,以王鶚爲翰林學士,未立官署,至元元年始置,秩正三品。六年,置承旨三員。十四年,增承旨一員。十七年,增承旨二員。二十七年,增承旨一員。大德九年,升正二品。至大元年,置承旨九員。皇慶元年,升從一品。五年,置承旨八員。後定置承旨六員,從一品。十二年,別立翰林院,置承旨一員。十八年,增承旨一員。二十九年,增承旨一員。延二年,改司直爲經曆,後定置承旨七員。阿魯圖,博爾術四世孫,父木忽剌,阿魯圖經正監,襲爲怯薛官,掌環衛,遂拜翰林學士承旨。太平,字允中,初姓賀氏,名惟一,後賜姓蒙古氏,名太平。仁傑之孫,勝之子也。資性開朗正大,雖在弱齡,然如老成人,嘗授業於趙孟兆頁。文宗召爲工部尚書,至正五年遷宣徽院使,六年,帝請擢居近職。七年,詔特賜姓而改其名遷中書平章政事。十一月,拜太平左丞相。明年正月,詔修《後妃功臣傳》。九年七月,罷爲翰林學士承旨。達識帖睦邇字九成,幼與其兄鐵木兒塔識俱入國學,爲諸生讀經史,悉能通大義,尤好學書。初以世胄補官爲太府監提點,擢治書侍禦史,以言罷,除樞密院同知,升中書右丞,翰林承旨。山夔山夔字子山,康裏氏,幼隸業國學。博通群書。其正心修身之要,得諸許衡及父兄家傳。長襲宿衛,風神凝遠,制行峻潔,望而知其爲貴介公子。始授承直郎,遷兵部郎中,拜監察禦史,複除江南行台治書侍禦史,未行,留爲奎章閣學士,複留爲大學士。知經筵事,尋拜翰林學士承旨。文用,字彥,俊之第三子也。生十歲,父死,長兄文炳教諸弟有法。文用學問早成,弱冠試問賦中選。遷大司農,時欲奪民田爲屯田,文用固執不可,遷爲翰林學士承旨。王思廉,字仲常,幼師太原元好問。至元十年,董文忠薦之,世祖問文忠曰:汝何由知王思廉賢?對曰:鄉人之善者稱之也。遂召見,授符寶局掌書,每侍讀,帝命禦史大夫玉速帖木兒,太師月赤察兒,禦史中丞撒裏蠻,翰林學士承旨掇立察等,鹹聽受焉。曆官至太子賓客。仁宗即位,以翰林學士承旨、資善大夫致仕。卒,贈翰林學士承旨,資德大夫,河南江北等處行中書省右丞上護軍追封衡山郡公,諡文恭。王惲,字仲謀,衛州汲縣人,曾祖經,租宇,仕金,官敦武校尉。父天鐸憚,至大初,以律學中首選,仕至戶部主事。大德八年六月卒,贈翰林學士承旨,資善大夫,追封太原郡公,諡文定。張孔孫,字夢符,其先世出遼之烏若部,爲金人所並,遂遷隆安。父之純,爲東平萬戶府參議,請老還家,拜翰林學士承旨,資善大夫政仕。劉庚,字熙載,氵名水人。五世祖逸,以郡吏,治獄有陰德。祖肅,爲右三部尚書。庚幼有文字,師事翰林學士,至大德二年,遷禮部尚書,仍兼翰林學士,尋拜侍禦史。頃之,還翰林學士承旨,兼國子祭酒。延元年,複爲承旨。陳顥,字仲明。其先居盧龍有名山者,仕金,爲謀克監軍。大祖得之,以爲平陽等路軍民都元師。子孫徙清州,遂爲清州人。顥幼穎悟,日記誦千百言,稍長遊京師,登翰林承旨。梁曾,字貢父,燕人。祖守正。父德曾少好學,日記書數千言。中統四年,以翰林學士承旨王鶚薦,辟中書左三部令史,三轉爲中書省掾。耶律希亮,字明甫,楚材之孫,鑄之子也。先世皆讀儒書,九歲能詩賦。至大二年,武宗訪求先朝舊臣,特除翰林學士承旨,資善大夫。尋改除翰林學士承旨。詳本傳。趙世延,字子敬,其先雍古族人。天資秀發,喜讀書,究心儒者體用之學。弱冠,世祖召見,俾入樞密院禦史室肄習官政。至大三年,尋升翰林學士承旨。詳本傳歐陽玄,字原功。其先家盧陵,與文忠公修同所自出。其母李氏親授《孝經》《論語》《小學》諸書,八歲能成誦,日記數千言。元元年,詔設科取士,明年,賜進士出身,調太平蕪湖縣尹。帝以玄曆仕累朝,且有修三史功,諭旨丞相,超授爵秩,遂擬拜翰林學士承旨。已而乞致仕,帝不允,複拜翰林學士承旨。屢乞致仕不允,仍前翰林學士承旨,進階光祿大夫。至元十七年,卒於崇教裏之寓舍。李好文,字惟中,大名之東明人。登至治元年進士第,爲翰林國史院編修。久之升翰林學士承旨,皇太子深敬而嘉納之,後屢引年。及至仕,辭至再三,遂拜光祿大夫,河南省平章政事,仍以翰林學士承旨,一品祿終其身。劉敏中,字端甫,濟南章丘人。幼卓異不凡,年十三,語其父景石曰:昔賢足於學而不求知,豐於功而不自炫,此後人之所弗逮。父奇之。鄉先生杜仁傑愛其文,鹹稱之。敏中嘗與同儕各言其志曰:自幼至老,相見而無愧色,乃吾志也。至元十一年,由中書掾擢兵部主事,拜監察禦史,爲淮西肅政廉訪使,轉山東宣慰使,遂召爲翰林學士承旨。陳思謙,字景讓,其家世見祖傳中。思謙少警敏好學,凡名物度數,綱紀本末,考訂詳究,尤深於邵子,《皇極經世》書。文宗天曆初政,權攬賢能,丞相高昌王亦都護舉思謙,時年四十矣。召見興聖宮,授典寶,尋爲集賢侍講學士,以年近七十。上章乞老不允,仍授禦史中丞。卒,贈宣猷秉憲佐治功臣,翰林學士承旨,榮祿大夫,柱國,追封魯國公,諡通敏。亦憐真班,西夏人。父俺伯,以忠勤事世祖,爲知樞密院事。至順初拜翰林學士承旨,榮祿大夫,遷功德使,指揮使如故,尋出爲陝西行省平章政事,未行,複爲翰林學士承旨。王時以文學顯,曆仕中書,參知政事,至左丞,以翰林學士承旨致仕。張翥,字仲舉,晉寧人。少時負其材俊,豪放不羈,好蹴,喜音樂,不以家業屑其意。其父以爲憂。翥一旦翻然謝客,閉門讀書,晝夜不暫輟,因授業於李存先生。至正初,召爲國子助教。退居淮東,會朝廷修遼金宋三史,爲翰林編修,史成遷太常博士,累升侍講學士,搠思監善之,除集賢學士,俄以翰林學士承旨致仕,階榮祿大夫,後詔乃以翥爲河南行省平章政事,仍翰林學士承旨。   【唐元縝集】 … 계속 읽기

카테고리: Uncategorized | 댓글 남기기

영락대전 62

영락대전 62           【武夷詩集】   《陳觀賓天遊》:山水參差六曲流,此中絕境適天遊,幾千萬類根塵淨,三十六峰雲氣浮。翠聳層霄巒壑勝,碧籠靜院竹松稠。瓊漿可致胡麻熟,瓢笠何妨爲永留。道士號。   【宋衛宗武秋聲集】   爲雲侶《天遊賦》:汗漫可以期,列缺可以至,豈不高且遠,未足語超詣,至人悟重玄,妙境此融會,無聲亦無臭,萬象於我備。不必八柱承,不必二極素。增城九重居,儼若具乎內。於焉以泮渙,其樂浩無際。氣凝而神化,舉步六合外。乘輪閬風行,稅駕丹丘憩。逍遙號周流,期特跡之寄。混然吾太虛,遊是息於是。《贈潘天遊》:乾以健而運,如轂不停息。周流遍六虛,升降靡差忒,故能權四序,而以轉萬物,。茲其氣之遊,造化由是出,一元亙終古,塵劫浩難詰。人有貌以生,於中具太極。苟知去天行,折旋而闔辟。浮遊潛深淵,外想不內入,亦解長不死,壽與之爲一。   汗漫遊   【淮南子】   虞敖遊大海,至蒙穀之上,見一士卷龜穀而食蛤蜊。《神仙傳》雲:若士方踞龜穀,敖曰:夫子可與敖爲友矣。士歎曰:我方南遊乎罔良之野,北息乎沉默之鄉,西窮冥冥之裏,東貫鴻蒙之光。吾與子汗漫遊於九垓之上,乃舉臂聳身入雲中。敖仰視曰:吾比夫子猶黃鵠與壤蟲也。   【漫遊集】   《汗漫遊》:何處堪維不系舟,乘流遇坎幾時休。漂淪未遂人間事,汗漫真成海上遊。   神合道遊   【唐張說之集】   大尉裴公神道碑,如山之峻,如川之流,術與神合,藝與道遊。   與王神遊   【容齋四筆】   《列子》載周穆王時,西極之國有化人來,王敬之若神。化人竭王同遊,王執化人之祛騰而上者中天延止,暨及化人之宮,自以居數十年不思其國。複謁王同遊,意迷精喪,請化人求還。既寤,所坐猶向者之處,侍禦猶向者之人視其前,則酒之米清,肴米目弗。王問所從來,左右曰:王默存耳。穆王自失者三月,複問化人,化人曰:吾與王神遊也。形奚動哉!予然後知唐人所著《南柯太守》《黃梁夢》《攖桃青衣》之類,皆本乎此。   定中神遊   【容齋四筆】   張天覺,在荊南與章子厚之子致平一帖雲:老夫數數夢見先相公語論如平生,豈其人在天仙間,而老夫定中神遊或遇之乎?   飛空行遊   【夷堅攴】   雲無湖項國華生,八九歲時惡瘡生於臂,時醫療弗效,遇一道人,闊口多須,身長七尺,父訝其異,迎揖之,道人駐視曰:何不教服四服湯,前執兒手,噓呵按熨,父將邀入飲之酒,固辭,翩然而去。父用所戒,即治此藥服之,逾三年瘡如初時,然藥不輟於口。方春日戶外楊柳成行,一鳥鳴其上,兒望欲取之,而高不可升。此念才起處覺身輕乎羽,已在柳梢,自是益以趨捷,意之所如無遠近立到。常騰超太空,其高無際,鸞鶴之飛亦在其下,恐太高則入杳冥,將不能反慮,貽親憂而父母未之知也。會上元夕,所親戲之曰:我聞汝能飛空行遊,今夜寧國府極好燈,何似去一看?兒歎曰:此固不難,超然躡虛,疾如鳥翼,三鼓後還家,備說所見,某事其技,它日驗之而信,瘡亦愈,至十六歲娶妻始不能飛。   采真之遊   【莊子】   《外篇》:天運古之至人假道於仁,托宿於義,以遊逍遙之墟,食於苟簡之田,立於不貸之圃,逍遙無爲也。苟簡易養也,不貸無出也。   古者謂是采真之遊。   【宋華鎮雲溪居士集】   上發運蔣龍圖書古之人,采其真以內遊,藏其用以後物。   內遊   【元郝經陵川集】   《內遊》:昔人謂漢太史遷之文,所以奇,所以深,所以雄雅健絕,超麗規越者,非區區於文字之間而已也。遷生龍門,耕牧河山之陽,南浮江淮,上會稽,探禹穴,窺九嶷,浮於沅湘,北涉汶泗,講業齊魯之都,過梁楚,西使巴蜀,略邛笮昆明,還於河洛,能盡天下之大觀,以助其氣,然後吐而爲辭,筆而爲書,故爾,欲學遷之文,先學其遊可也。餘謂不然。果如是,則遷之爲遷亦下矣。勤於足跡之餘,會於觀覽之末,激其志而益其氣,僅發於文辭,而不能成事業,則其遊也外,而所得者小也。其遊也外故其得也小,其得也小,故其失也。大是以《史記》一書甚多規略,或有抵捂。論大道,則先黃老,而後六經,序遊俠,則退處士而進奸雄,迷貨殖,則崇勢利而差賤貧,其於書法也,則記繁志寡。項籍,一夫也,而述本紀與堯舜並;陳涉,役徒也,作世家與孔子同。其失豈淺淺哉!故欲學遷之遊而求助於外者,曷亦內遊乎?身不離於衤壬席之上,而遊於六合之外,生乎千古之下而注重於千古之上,豈區區於足跡之餘,觀覽之未者,所能也?持心禦氣明正精一,遊於內而不滯於內,應於外而不逐於外。常止而行,常動而靜,常誠而不忘,常和而不悖,如止水,眾止不能易,如明鏡,眾形不能逃;如平衡之權輕重,在我無偏無倚,無氵於無滯,無撓無蕩,每寓於物而遊焉。遊於經也,則河圖洛書,刻劃大古,掣天地之幾,發天地之蘊。盡天地之變,見鬼神之跡。太極出形,面目於世,萬化萬象,張皇其中,而彌茫洞豁,崎嶇充溢,因吾之心,見天地鬼神之心;因吾之遊,見天地鬼神之遊。周誥,商盤,禹謨,舜典,諄謐忠致貫日月,開金石都俞籲口弗號號灝灝。唐虞三代之治,忄愛然而見《風》《雅》變正,諷贊刺美,洋洋乎中聲,鼓動至化元經筆削,蹂邪植正。齊桓晉文霸心方侈,而束之爾,縛之以義。亂臣賊子,禁其欲敢肆,藩垣屏翰,既周遊而曆覽之,乃升正大之堂,入高明之域,堯舜禹湯文武周孔拱宓犧而坐皋,夔伊呂亞風牧而侍,孟軻氏辨乎其間,而顏魯導焉,荀楊奉馬,熙熙乎育物之仁,翕翕乎制物之義,位尊卑,辨上下,治神人之禮,和而不流之樂。別嫌疑,明是非,照耀昭晰之智,閑而存之之敬,實而守之之信,化而極之之聖。死生之說,神應之妙,大發其閑而詭言訁皮行放辟。斥除聖路廓清,而天宇泰定。至矣哉!君君臣臣,父父子子,夫夫婦婦,兄兄弟弟,何盛爾也。而後易志熙精,而遊乎史,廢興之跡邪正之由,大君大臣之所以盛,小惠小道之所以蔽,禮樂之所以興,政刑之所以紊,國勢之所以張,國本之所以強,奸佞驁孽之所以逞,禍亂崩析之所以致,紀綱之所以明,風俗之所以壞,教化之所以行,見其記注繁而正義鮮也。思得仲尼者而筆削之,見其典故廢而法制剝也,思得周公者而振起之,既遊矣,既得矣。而後洗心齏戒退藏於密,視當其可者時時而出之,可人則動,可以止則止,可以久則久,可以速則速,蘊而爲德行,行而爲事業,固不以文辭而已也。如是則吾之卓爾之道,浩然之氣,厥乎與天地一,固不待於山川之助也。彼墮山喬嶽,高則高矣,於吾道何有?長江大河,盛則盛矣,於吾氣何有?故曰:欲遊乎外者,必遊乎內。噫!以史遷之才,果未遊之於內邪!蓋亦稱之者過矣。又賦:惟茲方寸兮,廓然無際,含容大千兮,山河大地。用之以小兮,始有分齊。如以大海納於蹄涔兮,如痢藥置於寶器。舍無價之寶珠兮,競錐刀之未利,棄瀛渤之全潮兮,忍浮漚之微體。蠻觸國於蝸角兮,時相與戰而流血千裏。南柯夢於蟻穴兮,黃梁未熟而榮華。一世彼區區之利害兮,亦與比而何異?惟返觀而照寂兮,廓靈府於無別。泯六鑿於天遊兮,其孰能以芥蒂。由發心以證道兮,可一超而已至。吾方從事於斯兮,等浮生於一戲。   遠遊   【太平禦覽】   《風俗通》曰:共工之子好遠遊,死爲祖神。楚辭《遠遊篇》:《遠遊》者,屈原之所作也。屈原既放,悲歎之餘,眇觀宇宙。陋世俗之卑狹,悼年壽之不長,於是作爲此篇,思欲制煉形魂,排空禦氣,浮遊八極,後天而終,以盡反複無窮之世變。雖曰:寓言,然其所設王子之詞,苟能棄之,實長生久視之要訣也。悲時俗之迫厄兮,願輕舉而遠遊。質菲薄而鞠因兮,焉托乘而上浮。厄者厄一作隘,因一作由,乘時證反。遭沈濁而汙穢兮,獨鬱結其誰語。夜耿耿而不寐兮,魂營營而至曙。濁下而一作語,魚據反。耿一作炯,並古若反。營一作煢。耿耿猶儆儆不寐兒也。營營,猶曰熒熒,亦耿耿之意也。惟天地之無窮兮,哀人生之長勤。往者餘弗反兮,來者吾不聞。動渠雲反吾不一作餘弗。此章四言乃此篇所以作之本意也。夫神仙度世之說,無是理而不可期也。審矣,屈子於此乃獨春眷而不忘者,何哉?止以往者之不可及,來者之不得,聞而欲義,生以俟之耳。然往者之不可及,則已未如之何矣。獨來者之不得聞,則夫世之惠迪而未吉。從逆而耒回者,吾皆不得以須其反複。熟爛而暗夫天定勝人之所極。是,則安能使人不爲沒世涯之悲恨?此屈子所以願少須臾,無死而僥幸,萬一於神仙度世之不可期也。嗚呼!遠矣。是豈易與俗人言哉!步徙倚而遙思兮,怊倘況而永懷。意荒忽而流蕩兮,心愁淒而增悲。怊,音超惝,昌兩反。況葉往反,水一作垂,非是懷。葉,胡威反。荒,呼廣反,淒一作淒,淒,痛也。神倏忽而不反兮,形枯槁而獨留。內惟省以端操兮,求正氣之所由。倏一作倏反,一作返。操,七刀七到二反。由,一作繇。知愁歎之無益而有損,乃能反自循省而求其本根也。漠虛靜以恬愉兮,澹無爲而自得。聞赤松之清塵兮,願承風乎遺則。《列仙傳》赤松子神農時爲雨師,服水玉教神農,能入火自燒至昆山上,常止西王母石室,隨風雨上下,炎帝少女追之,亦得仙俱去。張良欲從赤松子遊,即此也。貴真人之休德兮,美往世之登仙。與化去而不見兮,名聲著而日延。真,一作至德,一作聽。非是美一作羨仙,一作仙著一作章。身隱而不可見,獨有名字可聞耳。奇傳說之托辰星兮,羨韓眾之得一。形穆穆以浸遠兮,離人群而遁逸。羨似面反。一作美眾,一作終。傳說武丁之相,辰星,東方蒼龍之體心尾箕之星,所謂大辰也。莊子曰:傳說得之以柏武丁,奄有天下,乘車維騎,箕尾而比於列星,音義雲:今尾上有傳說星是也。羨念慕也。韓終亦見《列仙傳》形浸遠,即上文與休去之意。因氣變而遂曾舉兮,忽神奔而鬼怪。時仿佛以遙見兮,精皎皎以往來。曾,音增。皎皎,一作皎皎,以一作而。來,葉音齎,此亦上文化去形遠之意。仿佛見不是也。丹經所謂服食三載,輕舉遠遊,入火不焦,入水不濡,能存能亡,長樂無憂者,此也。超氛埃而淑郵兮,終不反其故都。免眾患而不懼兮,世莫知其所如。超,一作絕,郵一作尤。其一作乎。都一作鄉。非是。氛昏濁之氣淑,尤言其淑善而絕尤也。此以上言所羨仙去之樂也。恐天時之代序兮,耀靈曄而西征。微霜降而下淪兮,悼芳草之先品。聊仿佯而逍遙兮,永曆年而無成。誰可與玩斯遺芳兮,長鄉風而舒情。高陽邈以遠兮,餘將焉所程。曄,音饣盍靈,今作零。仿,音旁。佯,音羊。而一作以,與一作以,非是斯遺。芳一作此,芳草長一作晨。鄉一作向,以一作已焉,一作安。耀靈日也,曄閃光兒言行之速也。淪沈也,零落也,此一節自歎其將老而恐其學之不及也。重曰:春秋忽其不淹兮,奚久留此故居。軒轅不可攀援兮,吾將從王喬而娛戲。食六氣而飲沆瀣兮,漱正陽而含朝霞。保神明之清澄兮,精氣入而塵穢除。重,直用仄。娛一作遊戲,音嬉,葉,音虛二字一作戲娛,非是。食七安反。沆,胡明,及壑,音械霞,葉音胡。塵,七胡反。軒轅黃帝名王喬,周靈王太子晉也。《列仙傳》曰:好吹笙,解鳳鳴遇浮丘,公接之仙去。六氣者,陵陽子明經,言春食朝霞,日始欲出,赤黃氣也。秋食淪陰,日沒以後,赤黃氣也。冬飲沆瀣,北方夜半氣也,夏食正陽,南方日中氣也。並天地玄黃之氣,是爲六氣也。又曰:日入爲飛泉。麈,物不精也。順凱風以從遊兮,至南巢而壹息。見王子而宿之兮,審壹氣之和德。南風曰凱風,南巢曰說以爲南方鳳鳥之巢,非湯放桀之居巢也。宿與肅通。審究問也。曰道可受兮,而不可傳。其小無內兮,其大無垠。母滑而魂兮,彼將自然。壹氣孔神兮,於中夜存。虛以待之兮,無爲之先。庶類以成兮,此德之門。受,一作愛,非是。一無而字,垠葉魯堅反。母滑,一作無潺,並音骨,一滑上別有氵屈字,有葉,才綠反。門,葉謨連反。曰者,王子之言也。受,心受也。傳,言傳也。小無內,大無垠,言無所不在也。滑,亂也。而汝也。壹,專也。孔,甚也。此言道妙如此,人能無滑亂其魂,則身心自然。而氣之甚神者,當中夜虛靜之時,自存於已,而不相在。如此,則於應世之務皆虛以待之,於無爲之先而庶類自成萬化自出。蓋廣成子之告黃帝,不過如此,實神仙之要訣也。聞至貴而遂徂兮,忽乎吾將行。仍羽人於丹丘兮,留不死之舊鄉。行,葉戶歸反。至貴,謂至妙之言,其貴無敵也。仍,因就也。羽人,飛仙也。丹丘,晝夜常明之處也。不死之鄉,仙靈之所宅也。朝濯灰於湯穀兮,夕希餘目兮九陽。吸飛泉之微液兮,懷琬琰之華英。湯,音陽,琬,音宛。琰,音剡。英,葉於薑反。激發穀,見《天問》:九陽舊說謂湯穀上有扶木,九日居下枝,一日居上枝,亦寓言耳。飛泉已見上。琬淡,玉名。玉色並頁以脫顏兮,精醇粹而始壯。質銷鑠以氵勺約兮,神要眇以淫放。並頁,普,茗普,經二反,脫,音晚,又音萬,一作豔,一作晏。。壯,葉音莊。氵勺,音綽。眇與妙同。放,葉音方。並頁美兒,一曰斂容兒,晚澤也。醇厚也,粹不雜也,質銷鑠所謂形解銷化也。氵勺約柔弱兒,莊子曰:藐姑射山有神人焉,氵勺約若處子。要眇,深遠兒,淫縱也。嘉南州之炎德兮,麗桂樹之冬榮。山蕭條而無獸兮,野家漠其無人。載營魄而登霞兮,掩浮雲而上征。野,一作懋。家,與寂同。一作寂漠,一作寞,其一作呼。霞,與遐同,古字借用。征,一作升。上四句記時物也。下二句言以此時升仙而去也。載猶加也,營猶熒熒也。魄說見《九歌》矣。此言熒魄者陰靈之聚,若有光景也。霞與遐通,謂遠也。蓋魄不受魄,魄不載魄,常檢魂,如月質之受日光,則神不馳,而魄不死,遂能登仙遠去,而上征也。命天閽其開關兮,排閶闔而望予。召豐隆使先導兮,問大微之所居。集重陽入帝宮兮,造旬始而觀清都。朝發軔於太儀兮,夕始臨乎於微閭。其一作而。閶闔,一作闔閭。予一作餘。大,音泰。陽下,一有以字。於,於其反,一作微母閭。排,推也。望予,須我之來也。與騷經倚閶闔而望予者,意不同矣。豐隆,已見騷經,太微宮垣,十星在翼軫北。重陽者,積陽爲天,天有九重,故曰重陽。旬始,星名。清都,列子以爲帝之所居也。大儀,天帝之庭也。於微閭周禮東北曰幽州,其山鎮曰翳無閭。屯餘車之萬乘兮,紛溶與而並馳。駕八龍之婉婉兮,載雲旗之逶蛇。溶,音容。婉婉,一作蜿,蜿,音宛。溶水盛也。建雄虹之采旄兮,五色雜而炫耀。服偃蹇以低昂兮,驂連蜷以驕驁。炫,音縣。耀,音曜蜷,臣員反。驕,居召反。驁,五到反。服,衡下夾轅,兩馬也。驂衡,外挽蚓兩馬也。連蜷,白蹄也。驕驁,馬行縱恣也。騎膠葛以雜亂兮,斑漫衍而方行。撰餘轡而正策兮,吾將過乎句芒。騎,奇寄反,膠葛,一作葛,音同,以一作其。漫,莫半反,一作曼衍,弋淺反。行,葉戶郎反。句一作釣。膠葛,雜亂兒一日,猶效加也。斑駁,文也。漫衍,無極兒。句芒,木神也。月令東方甲乙,其帝太皋,其神句芒。注雲:此木帝之君,木官之佐,任自古以來,著德立功者也。曆太皓以右轉兮,前飛廉以啟路。陽杲杲其未光兮,淩天地以徑度。啟,一作燭。其,一作亦。徑,一作徑。音義同。太皓,即太皋也。始結罔罟,以畋以漁。制立庖廚,天下號之爲庖犧氏。飛廉已見騷經徑直也。風伯爲餘先驅兮,氛埃辟而清涼。鳳凰翼其承旗兮,遇蓐收乎西皇。爲去聲。先,一作前。氛埃,辟,一作辟氛氣,辟,必亦反。西方庚辛,其帝少皓,其神蓐收。西皇,即少昊也,《左傳》曰:金正曰蓐收。臨彗星以爲兮,舉鬥柄以爲麾。叛陸離其上下兮,遊驚霧之流波。臨,一作檻。,即旌字。一作旌。麾,呼爲反。叛,音判。波,葉補,基仄。鬥柄,北鬥之柄,所爲勺也。麾,旗屬,叛繚隸,分散之兒。曖日逮其日黨莽兮,召玄武而奔屬。後文昌使掌行兮,選署眾神以並轂。曖,音愛。日逮,音逮。一作日奄。上,烏感反。下,於計反。一作黔黑刂,上音日奄,下徒感反。日黨,音儻。莽,莫朗反。屬,音燭。曖逮,昧暗也。日黨,日不明也。玄武,北方七宿,謂龜蛇也。位在北方,故曰:玄身有鱗甲,故曰:武支昌在紫微宮,北鬥魁前六星,如涯形。路曼曼其修遠兮,徐弭節而高厲。左雨師使徑待兮,右雷公而爲衛。曼,莫幹反。修,一作悠。徐一作颯,徑待見騷經而一作以。厲,憑陵之意。欲度世以忘歸兮,意恣睢以擔撟。內欣欣而自美兮,聊愉娛以淫樂。欲上一有遂字,欲下一有遠字,一有遂字。恣如字,人千咨反。睢,許鼻反。擔,居桀反。撟,音矯一雲上丘列僅下居廟,僅而一作以淫,一作自慶葉王教反,度世謂度愁塵世而仙去也。恣睢放肆也。提撟軒聚也。淫樂樂之深也。莊子曰:就居無事,淫樂而歡是也。涉青雲以泛濫遊兮,忽臨睨夫舊鄉。仆夫懷餘心悲兮,邊馬顧而不行。一無以字,一無遊字。行,葉戶郎反。邊,旁也,謂兩驂也。思舊故以想像兮,長太息而掩涕。汜容與而遐舉兮,聊抑志而自弭。以一作而,像一作象,汜與泛同。屈原,謂修身念道,得遇仙人托與俱遊。周曆萬方,升天乘去,役使百神,而非所樂,猶思楚國,念故舊欲竭忠信以寧國家。精誠之至,德義之厚也。指炎帝而直馳兮,吾將往乎南疑。覽方外之荒忽兮,沛汪洋而自浮。神一作帝,疑一作娛,覽一作覺。汪,摩朗反。洋,以養反,一作罔象。浮,葉扶毗反。南方丙丁,其帝炎帝,其神祝融。南疑,九疑也。沛流兒,汪洋,水盛兒。祝融戒而蹕禦兮,騰告鸞鳥迎慮妃。張鹹池奏承雲兮,二女禦九韶。歌使湘靈鼓瑟兮,令海若舞馮夷。玄螭蟲象並出進兮,形虯則逶蛇。雌霓便娟以增撓兮,鸞鳥軒翥而翔飛。音樂博衍無終極兮,焉乃逝以徘徊。而蹕禦,一作其還衡。歌,葉居攴切。令,一作命。馮,一作憑。螭,醜知反。象一作蟓,似兩反。玄螭蟲象並出進,一作列螭象而並進。,於九反。虯,巨九反。蛇,一作迤霓五曆,五結二反。說見騷經。便,昆連反。娟,於緣反。《爾雅規》引作女便女不,音同撓,而照反。軒,一作騫,間音同其字,以鳥。翥,音庶反。焉,尤虔反。逝,一作遊,非是。以,一作而。蹕,止行人也。禦,禦也。鹹池,堯樂,承雲,黃帝樂也。又曰顓頊樂,人曰有虞氏之樂。無所稽考,未詳孰是。二女,娥皇女英也,禦侍也。九韶,已見騷經。湘靈,湘水之神也。海,若海神號。《莊子》有:北海若馮夷,水仙,莊子亦雲:馮夷得之以遊大川。又曰:河伯也。象《國語》所謂水之怪。龍,同象也。虯盤曲兒,便娟輕麗兒。撓,纏也,翥舉也。博衍,寬平之意。焉,語辭也。舒並節以馳騖兮,卓絕垠乎寒門。軼迅風於清源兮,從顓頊乎增水。連敕角反,一作踔,敕孝反。門,葉彌,巾反。軼,音逸。源,一作涼。卓,遽也。絕垠,天之邊際也。寒門,北極之門也。軼從後出前也,迅疾也。北方壬癸,其帝顓頊,其神玄冥,北方地寒故有增積之水。曆玄冥以邪徑兮,乘間維以反顧。召黔嬴而見之兮,爲餘先乎平路。黔,其炎反,羸,從羊,倫爲反。一從女,餘輕反,未知孰是,然二字《史記》作含雷《漢書》作黔雷,則當爲從羊之羸奚。先下一有道字。間維補引《孝經緯》曰:天有六間,黔羸舊說,天上造化神名,或曰:水神。皆怪妄之說,不可考矣。經營四方兮,周流六漠。上至列缺兮,降望大壑。漠漢,樂歌作幕缺,一作闕。六漠,謂六合也。列缺,天隙電照也。大壑在渤海東,實堆無底之穀,名曰歸墟。下崢嶸而無地兮,上寥廓而無天。視倏忽而無見兮,聽惝況而無聞。超無爲以至清兮,與泰初而爲鄰。崢鋤耕反。嶸,音宏,一作營寒。一作間,葉無巾反。崢嶸,深遠兒寥廓,廣遠也。惝況,耳不諦也。《列子》曰:泰初者,氣之始也。莊子曰:泰初有無無有無名,屈子本以來者不聞爲憂,而願爲方仙之道,至此則真可以後天不老而凋三光矣。下視人世,雍盎之間,百千蚊蚋須臾之頃,萬起萬滅何足道哉!何足道哉!司馬相如作《大人賦》多襲其語,然屈子所到,非相如所能窺其萬一也。 … 계속 읽기

카테고리: Uncategorized | 댓글 남기기