해밀심경소 6

해밀심경소 6
 

 

     
我劣慢類。但依上品攝一種慢。謂於多勝計己少劣。即是卑慢。有勝無劣同我劣說。有等無勝同我等說。有劣無等同我勝說。如此九中。三依三品。三依中上。三依上品。如前可知。而今此中說有慢者。七九慢中但約增上。於中三說不同。真諦三藏。但說異生以爲有慢。依有所得觀以爲真觀。起上慢故。有說。此中通說異生二乘有學爲有慢者。羅漢己斷煩惱障故。故法華經第一卷說。實得阿羅漢。若不信此法。無有是處。有說。亦通羅漢。所以者何。雖無煩惱慢。有所知慢故。問。若爾。如何會釋法華所說。答。彼約煩惱。此據所知。說有說無互不相違。問。七地已來諸菩薩等。於增上慢亦得起不。答。有三釋。一雲初地己上不起上慢。己得勝義一味相故。一雲。七地已還起亦無失。如經所說。故意起故。一雲。前七地中。不唯得起煩惱鄣慢。所知障慢亦得現行。地地相望。有勝劣故。問。佛知一切眾生邊際不。如是問答。如大婆沙一百八十六。彼雲。毗奈耶說。世尊於菩提樹下。建立有情爲三聚。謂齊爾許名邪定聚。齊爾許名正定聚。齊爾許名不定聚。問。爲依有情分齊建立。爲依法分齊耶。若依有情者。雲何非是得有情海邊際耶。若依法者。聲聞亦能如是建立。佛與聲聞有何不共。有說。依有情建立。問。若爾。如何非是得有情海邊際耶。答。佛得有情海邊際。亦無有過。然總相得。而非別相。謂一切有情不出四生。如是而得。有說。依法建立。問。若爾。聲聞亦能建立。佛與聲聞有何不共。答。聲聞因從佛聞。佛無師自能建立。是爲不共。有說。若三千世界。及千歲已來。依有情建立。若餘世界及餘時。依法建立。依智度論。亦有問答。故第二十八雲。問。一切眾生可得悉知不。若悉知。即眾生有邊。若不知。何以故說欲知一切眾生心所趣向。雲何佛有一切智。答曰。眾生心心數法可得悉知。何以故。如經中說。一切實語中。佛最第一。若不能悉知一切眾生心得其邊際者。佛何以言悉知。亦不名一切智人。而佛語皆實。必應定有一切智人。後次眾生雖無邊。一切種智亦無邊。譬如函大蓋亦大。若智慧有邊眾生無邊者。應有是難。今智慧及眾生。俱無邊故。汝難非也。後次若言有邊無邊。此二於佛法中是置答。是十四事虛妄無實無益故。不應以爲難。具如彼說(又三十雲。問曰。菩薩若能滿一切眾生願者。則眾生有邊。即無有受諸饑寒苦。何以故。一切眾生皆滿所願。離苦得樂故。答雲。滿一切者。名字一切。非實一切。如法句偈說。一切皆懼死。莫不畏杖痛。恕已可爲譬。勿煞勿行杖。雖言一切畏杖痛。如無色眾生。無身故即無杖痛。色界眾生。雖可有身。亦無杖痛。欲界眾生亦有不受杖痛。而言一切語應得杖者。說言一切。非實一切)。

  世尊。我於一時。住阿練若大樹林中。

  釋曰。自下第二申己所見。於中有二。初明自他住處。後我見下敘他記別。此明自所住處。眾樹聚集。故深密經雲。名爲林如我憶念過去世時住於一處阿練若園。阿練若者。即是梵音。此雲空閑靜處。真諦釋雲。阿練若者。自有三義。一者離聲處。謂國邑音聲所不至故。二者離斫伐處。謂采薪所不至故。三者離鬥諍處。謂一切煩惱總能動亂善法。名爲鬥諍。若住此處。能伏煩惱故。名離鬥諍也。從一拘盧舍外。外去乃至百千由旬。皆名阿練若處。若薩婆多部。解一拘盧舍五百弓。依正量部。解一拘盧舍。凡一千弓也。一弓八尺。凡八百丈地。若准此間。應成四裏少許。毗曇論雲。四肘爲一弓。五百弓名一拘盧舍。一拘盧舍半名阿練若處。大毗婆沙一百三十六雲。四肘爲一弓。五百弓名阿練若處。從此已去名邊遠處。即五百弓。成摩揭陀國一俱盧舍。成北方半俱盧舍。所以者何。摩揭陀國。其地平正。去村雖近。而不聞聲。北方高下。遠猶聲及。是故北方俱盧舍大。(俱舍第十二廣辨其量。彼雲。頌雲。極微微金水 ?羊牛隙塵 蠛虱麥指節 後後增七倍 二十四指肘 四肘爲弓量 五百拘盧舍 此八逾繕那 論曰。極微爲初。指節爲後。應知後後皆七倍增。謂七極微爲一微量。積微至七爲一金塵。積七金塵爲水塵量。水塵積至七。爲一莬毛塵。積七莬毛塵。爲一羊毛塵量。積羊毛塵七。爲一牛毛塵。積七牛毛塵。爲隙遊塵量。隙塵七爲蠛。七蠛爲一虱。七虱爲??麥。七麥爲指節。三節爲一指。二十四指橫布爲肘。豎積四肘爲弓。謂尋豎積五百弓。爲一俱盧舍。一俱盧舍。許是從村至阿練若中間道量。說八俱盧舍。爲一逾繕那。若廣分別。如婆沙論一百三十六說)無性攝論雲。遠離聚落拘盧舍。名阿練若。十住論雲。離眾憒丙名阿練若。瑜伽複雲。謂住空閑山林坰野。受用邊際所有臥具。遠離一切村邑聚落。名阿練若。頭陀經雲。阿練若法令身遠離憒鬧。住於空閑。遠離者離眾惱亂。若放牧處。最近三裏。能遠益善。身遠離已。亦當令心遠離五欲五蓋。名阿練若。智論亦同。

  時有眾多苾芻。亦於林依近我住。

  釋曰。此明眾所住處。言苾芻者。唐言乞士。舊雲比丘。金剛仙雲。此是梵音。此方義釋或雲乞士。或雲破惡。或雲怖魔。無正名相翻。故存梵語。依智度論。有其五義。一名乞士。清淨活命故。(彼第三卷雲。離四口食故名清淨。四口食者。一下口食。有出家人合藥種穀殖樹等不淨活命者。是名下口食。有出家人觀視星宿日月風雨雷電礔礰不淨活命者。是名仰口食。有出家人曲媚豪勢通使四方巧言多求不淨活命者。名方口食。有出家人學種種咒術笇吉凶小術不正如是等不淨活命者。是名四維口食也)二破煩惱名比丘。(比此雲破。丘名煩惱)三出家人號。四名清淨持戒。五名怖魔。(比名怖。丘名魔)依瑜伽論有五苾芻。故第二十九雲。苾芻有五種。一乞白苾芻。二自稱苾芻。三名想苾芻。四破壞煩惱苾芻。五白四羯魔受具足戒苾芻。真諦記雲。在因。名怖魔乞士破惡。至果。轉怖魔爲煞賊。改乞士爲應供。說破惡爲不生。

  我見彼諸苾芻。於日後分。展轉聚集。依有所得現觀。各說種種相法。記別所解。

  釋曰。自下第三記別所解。於中有二。初總敘諸計。後別敘諸計。此即第一總敘諸計。如後所說。依五蘊等。作種種解。以爲勝義。不說一味法空道理爲勝義諦。如是乃至八聖道中。自性差別。及對治等。計爲勝義。成增上慢。故今敘之。現觀者。依瑜伽論五十三雲。決定義是現觀義。依俱舍論第二十二。雲於諸諦境現見分明。名見現觀。然此現觀。諸教不同。依俱舍論。有三種現觀。謂見緣事有差別故。或說六種。如瑜伽五十五等。或說十種。如集論第七。雜集十三。或說十八。如顯揚十七。然今所說有所得現觀者。謂諸苾芻。依初法輪所說十三法門。如言執義。不了無所得一味法句勝義。起增上慢。便諸證得空竟勝義。問。諸苾芻依何現觀記別所解。答。通說見修無學及前方。故下經雲。由得念住乃至得八支聖道故。

  於中一類由得蘊故。得蘊相故。得蘊起故。得蘊滅故。得蘊滅作證故。記別所解。

  釋曰。自下第二別敘諸計。於中有二。初約六種善巧所觀境界。記別取解。後複有類得念住下。約道品中七種觀門。記別所解。此即第一六種善巧所觀境界。記別所解。六善巧者。謂蘊。處。緣生。四食。四諦。並十八界。理實處界攝法周盡。而諸有情意樂差別。故約蘊等。開爲六門。若真現觀。要證一味勝義諦理。方名現觀。而諸苾芻。懷增上慢。得蘊等相。謂真現觀。故今此中敘六種計。雖有六門。攝爲五段。一明五蘊。二類處緣生。三明四食。四明四諦。五明十八界。此即第一釋蘊六句。問。此六句爲一類計。爲六計耶。解雲。解節相續皆作此說。有諸比丘。證見陰相。說爲證法。有諸比丘。證見陰生。以爲證法。故知六句皆有別計。今此本經。一一門中。俱說一類。故知同彼。分爲六計。或可一門合爲一計。於理無違。然此六句。釋有二義。一句數多少。二辨差別相。言多少者。依深密經。唯有五句。少第一句。(一者陰相。二陰生相。三陰滅相。四陰滅法。五陰滅現證法也)依解節經。具有六句。意同此經。(一陰。二陰相。三陰生。四陰變異。五陰滅。六證陰滅道)今依此經。三處不同。第一卷中。有其六句。如經可知。第二卷初唯有五句。(一諸蘊所有自相。二者生相。三者滅相。四者永斷。五者遍知)第二卷末。有七種相。故彼雲。假名安立以爲色蘊。或自性相。或差別相。假名安立。爲色蘊生。爲色蘊滅。及爲色蘊永斷遍知。或自性相。或差別相。問。如何此經句數多少有此異耶。解雲。據實前後總有九句。謂初卷六句外更加永斷遍知及開相爲二。謂自性差別。然此第一及第二末。總別具說。故置總句。第二卷初。總不離別。不別說總。又初卷中自性差別。合爲蘊相。至於第二相中。分爲自性差別。又初卷中。唯說滅道。不論苦集。第二卷末。永斷遍知。不說滅道者。影略互顯。故不相違。言差別相者。真諦師雲。問。此五蘊等八萬法門。得一味義。其相雲何。若依上坐部。則有八萬四千法門。今依正量部。但有八萬。答。約六種法相。顯一味義。或有比丘。由見陰者記自所得。此則第一執有五陰。不能了別大師所說。但唯音聲。無有別法。名爲五陰。由不了知此一味故。起如是執。謂實有五陰。由此執故。起於顛倒。由此倒故。起增上慢。或有比丘。證見陰相者。此即第二顯五陰相。或假名相。或實法相。功德相。過惡相。因緣相。三世相。生住滅相。苦等四諦相。三界相。無漏界相。一向答相。分別答相。及問答相。置答相。四食相。乃至有漏色心非色心等相。陰有如是種種道理。名爲陰相。由不了別道理一味。故起此實實道理執。因此執故。起於顛倒。由顛倒故。起增上慢。或有比丘。證見陰生者。此即第三顯生相。由不了別因果一味。故執五陰真實有生。由此執故。起於顛倒。由顛倒故。起增上慢。或有比丘。證陰變異者。此即第四顯陰變異相。由不了別無滅一味。故起此實變異執。由此執故起於顛倒。由顛倒故起增上慢。或有比丘。證見陰滅者。此即第五顯陰滅相。不了別清淨一味。故起此實清淨執。由此執故起顛倒。由顛倒故起增上慢。或有比丘。證陰滅道者。此即第六顯陰滅道。由不了別境智一味。故起實滅道執。由此執故起於顛倒。由顛倒起增上慢。就五陰法門。既有此六義。爲六種一味。如是十二入等一切法門中。例皆如此。又有別解。第一句顯言說品類。即是五陰但有言說。無有別故。第二句顯義及理品類。義有假名實法三世相等種種不同。如前所列道理一無我。第三句顯應滅品類。即是集諦煩惱業故。第四句顯應知品類。即是苦諦。第五句顯所證得品類。即是滅諦。第六句顯應修品類。即是道諦。於入等中。例有此六也。今解不爾。言得蘊者。總顯所證五蘊法門。即是總句。言得蘊相者。得蘊自性差別相。此二句是總。通下諸句。故第二雲。假名安立以爲色蘊。或自性相。或差別相。乃至色蘊永斷遍知。或自性相。或差別相。言自性相者。自法自體。名爲自性。如色受蘊等。於自性上。辨差別義。名差別相。如說常無常漏無漏等。言得蘊起故。得蘊盡故者。此二句顯生滅無常見。故下經雲。諸蘊生相滅相。又諸經雲諸行無常起盡法故。又瑜伽八十五雲。雲何諸行無常。決定起盡相應故。言得蘊滅故得蘊滅作證故者。此二句如次顯示滅道二諦。斷苦集諦得滅諦故。由道斷蘊作證滅故。十二處等。皆准此釋。廣辨五蘊。義如別章。

  如此一類。由得蘊故。複有一類。由得處故。複有一類。得緣起故。當知亦爾。

  釋曰。此即第二類處緣生。皆有六句。類蘊應知。處及緣生。義如別章。

  複有一類。由得食故。得食相故。得食起故。得食盡故。得食滅故。得食滅作證故。記別所解。

  釋曰。此即第三約四食門。記別所解。配釋六句。准上應知。辨四食相。義如別章。

  複有一類。由得諦故。得諦相故。得諦遍知故。得諦永斷故。得諦作證故。得諦修習故。記別所解。

  釋曰。此即第四約四諦門。記別所解。於六句中。初二是總。如上應知。後四如次。苦應遍知。集應永斷。滅應作證。道應修習。若依瑜伽第五十五雲。問。何緣故說遍知苦諦永斷集諦觸證滅諦修習道諦。答。由彼苦諦是四顛倒所依處故。爲除顛倒。苦既遍知。苦即遍知故遍知集。由彼集諦苦諦攝故。雖遍知苦。仍爲集之所隨逐故。故須更說永斷集諦。言觸證者。是現見義。由於滅諦現前見故。不生怖畏。受樂攝受。是故次說觸證滅諦。若勤修道。乃能成辦所觀三義。是故後說修習道諦。問。餘三諦亦應遍知。如何唯說苦應遍知。答。此如婆沙七十九說。彼雲。問。契經但說苦諦應遍知。如何阿毗達磨說一切法皆應遍知。脅尊者言。世尊唯說應遍知苦。或謂唯苦是應遍知。故對法中說一切法是所遍知。世尊唯說集應永斷。或謂唯集是應永斷。故對法中說有漏法皆應永斷。世尊唯說滅應作證。或謂唯滅是應作證。故對法中說有漏法皆應永斷。世尊唯說滅應作證。或謂唯滅是應作證。故對法中依得作證。說諸善法皆應作證。世尊唯說道應修習。或謂唯道是應修習。故對法中總說一切善有爲法皆應修習。此則顯示經義不了。阿毗達磨是了義說。廣如彼論多複次說。廣辨四諦。義如別章。

  複有一類。內得界故。得界相故。得界種種性故。得界非一性故。得界滅故。得界滅作證故。記別所解。

  釋曰。第五約十八界。記別所解。於六句中。初二後二。准前應知。中間二句。釋有差別。種類眾多名爲種種。數過一故名爲非一。故雜阿含經第十六雲。佛告比丘。雲何種種界。謂十八界。眼界色界眼識界乃至意界法界意識界是名種種界。若瑜伽二十七。約五蘊明種種非一。二義差別。彼雲。雲何名蘊種種差別性。謂色蘊異。乃至識蘊異。雲何名蘊非一眾多性。謂色蘊非一眾多品類。大種所造差別故。古來今等品類差別故。若瑜伽五十六雲。雲何種種界。謂即十八界。展轉異相性。雲何非一界。謂即彼諸界無量有情種種差別所依住。雲何無量界。謂總彼二名無量界。又瑜伽八十三雲。若能了知十八界者。名非一界智。了知彼界種種品類。名種種界智。通達了知彼界趣地補特伽羅品類差別故。十八界義。如別章說。

  複有一類。由得念住故。得念住相故。得念住能治所治故。得念住修故。得念住未生令生故。得念住生已堅住不忘倍修增上廣大故。記別所解。

  釋曰。自下第二約道品三十七法。記別所解。此有兩釋。一雲。前蘊等法。約所證境。記別所解。後念住等。依能證行。記別所解。一雲。彼諸苾芻。非但緣於蘊等中六相以爲勝義現觀境界。亦緣念住正斷等法六種別相。計爲真實現觀境界。故不能了真勝義中一味相也。故解節雲。或有比丘。證見念處及念處相等。記自所得。又深密雲。如是諸比丘。取念處相。說爲證法。具說如彼。於中有三。初約念住。記別所解。次如有一類下。類釋正斷神足根力覺支。記別所解。後約八聖道。記別所解。此即第一約四念住。記別所解。言念住者。謂四念住。即身受心法。依正理論七十一雲。何緣於慧立念住名。慧由念力持令住故。俱舍二十五雲。毗婆沙師。作如是說。慧由念力。持令住故。理實由慧。令念住境。如實見者。能明記故。依毗婆沙第九十六雲。由念勢力析除自體。故名念住。自體即是有漏五蘊。要由念住折除彼故。依智度論第十九雲。隨順智慧緣中止住。是時名念處。依瑜伽二十八雲。問。念住何義。答。若於此念住。若由此住念。皆名念住。於此念住者。謂所緣念住。由此住念者。謂若慧若念。攝持於定。是自性念住。所餘相應諸心心所。是相雜念住。辨體性者。依薩婆多。以慧爲體。若大乘以念慧爲體。故雜集論十雲。念住自體者。謂慧及念。由佛經中有於身等隨觀言故。及有念住言故。如其次第。依瑜伽雲。若慧若念。攝持於定。是名自性念住。又此複三種。一聞所成。二思所成。三修所成。聞思所成。唯是有漏。修所成者。通有漏無漏。就釋文中。文有六句。(深密經有七句。於第六句開爲二句。謂念處生已住及不失修行相。解節經文。依真諦記開爲十句)真諦記雲。問曰。經意或有比丘證見念處等十句。欲何所顯。答曰。爲顯十義。說此十句。初句證見念處者。即是境界念處。第二念處相者。即是自性念處。第三念處對治者。顯念處道所治四倒。第四念處對治道者。顯能治道。即是雜念處治四倒故。第五念處修習者。即是修念處方便道。第六未生念處證見念生者。即是無礙道。謂八忍。第七已生念處證見念住者。即解脫道。謂八知。第八不忘失。即是修道。乃至金剛心。第九增長者。即無學道。謂金剛後心。第十圓滿者。即神通。道三輪利物也。謂神通。記心。正教。如四念處有此十句。四正勤乃至八聖道。例亦如此。具說如彼。今解不爾。一一法門。例有六句。初二句准蘊應知。下有四句。不同蘊等。言得念住能治所治者。顯四念住能治四倒。謂身念住。觀身不淨。能治淨倒。受念住。觀受無樂。能治樂倒。心念住。觀心無常。能治常倒。法念住。觀法無我。能治我倒。廣如瑜伽二十八等。言得念住修故等者。此三句文。約四種修。釋四念住。然此四修。薩婆多宗。念住現前名爲行修。亦名得修。起得能得未來種類名准得修。故俱舍論二十六雲。修有四種。一得修。二習修。三對治修。四除遣修。如是四種依法立。頌曰。

 立得習二修  依善有爲法  依諸有漏法 立治修遣修

  論曰。得習二修。依有爲善。未來唯得。現其二修。治遣二修。依有漏法。故有漏善具足四修。無漏有爲餘有漏法。如次各具前後二修。若廣分別。如順正理七十四。婆沙一百五說。今依大乘。諸教不同。若依集論第五。雜集第九。亦依四修。修念住等。彼約四正斷。明四種修。故彼論雲。更辨諸道修之差別。略說有四種。謂得修。習修。除去修。對治修。得修者。謂未生善法修習令生。習修者謂已生善法修令堅住不忘陪複增廣。除去修者。謂已生惡不善法修令永斷。對治修者。謂未生惡不善法修令不生。如是四種修差別相。隨其所應。依四正斷說。瑜伽六十六。亦同集論。若依此經。唯初二修。明修念住。言得念住修故者。總標二修。言未生令生者。別顯得修。言生已堅住等者。別顯習修。問。如何不說後二種修。答。此中俱說修諸善法。不說餘惡不善法故。或可具四。前能治中攝二修故。言得念住未生令生故者。准顯揚第二雲。未生善法爲令生故。未生者。謂所未得。善法者。謂聞思修所生三慧。由無過義。故名爲善。爲令生故者。謂令修得故。言得念住生已堅住不忘倍修增廣故者。此習修文。諸教不同。若准顯揚。有其七種。一已生善法。二令住。三不忘。四令修滿。五令倍修。六令增長。七令廣大。故彼論雲。已生者謂已得故。令住者謂聞慧。令不忘者謂思慧。令修滿者謂修慧。此上三句。顯唯守護已所得善。令倍修。令增長。令廣大者。如其次第。不唯於彼生知足故。若依瑜伽二十八。具足列名。而不解釋。二十九文。但有前四。闕後三句。

  如有一類。得念住故。複有一類。得正斷故。得神足故。得諸根故。得諸力故。得覺支故。當知亦爾。

  釋曰。此即第二類釋五門。謂如念住。有其六句。正斷神足根力覺支。皆有六句。准上應知。言五門者。一者正斷。謂四正斷。即已生惡不善法爲令斷故。於諸未生惡不善法爲令不生故。於其未生一切善法爲令生故。於其已生一切善法爲欲令住令不忘失等。依俱舍論雲。何故說勤名爲正斷。於正修習斷修位中。此勤力能斷懈怠故。或名正勝。於正持策身語意中。此最勝故。順正理毗婆沙亦同。依智度論第十九雲。破邪法正道中行。故名正勤。又雲。四種精進心勇發動。故名正勤。辨體性者。大小諸教。皆以精進爲體。言神足者。謂四神足。即欲勤心觀三摩地。依俱舍雲。何緣於定立神足名。諸靈妙德所依止故。有餘師說。神即是定。足謂欲等。彼應覺分事有十三增欲心故。(毗婆沙師覺分十一。加欲心故成十三事)又違經說。如契經言。吾今爲汝說神足等。神謂受用種種神境。分一爲多。乃至廣說。足謂欲等四三摩地。此中佛說定果名神。欲等所生等持名足。正理大同。毗婆沙雲。能爲神妙功德所依。故名神足。若廣分別。如大婆沙百四十一說。依智度論雲。攝心安隱於緣中故。名如意足。又雲。行四正勤時。心等散故。以定攝心。故名如意足。又雲。智定力等所願皆得故。名如意足。具說如彼。依瑜伽雲。問。何因緣說名神足。答。如有足者。能往能還。騰躍勇健。能得能證世間所有殊勝之法。世殊勝法。說名爲神。彼能到此。故名神足。廣說乃至能得能證出世間法。由出世法最勝自在。是最勝神。彼能證此。故名神足。廣說如彼。辨體性者。大小諸教。皆用三摩地爲體。言諸根諸力者。謂五根五力。即信精進念定慧。依俱舍論。何緣信等先說爲根。後名爲力。由此五法。依下上品。分先後故。又依可屈伏不可屈伏故。依順正理雲。何緣信等立根力名。以增上故。難屈伏故。何緣此五先說爲根。後名爲力。由此五法。依下上品。分先後故。又依可屈伏不可屈伏故。下品信等勢力劣故。猶爲所治同類屈伏。上品翻此。故得力名。毗婆沙雲。勢用增上。故名爲根。難可摧制。故名爲力。依智度雲。耎智心得故名根。利智心得故名力。又雲。於知眾生根中。得自在方便力。故名爲根。五力增長。能破煩惱。度眾生。得無生法忍。是名爲力。複次天魔外道不能俎壞。故名爲力。具說如彼。依瑜伽論。增上義故說名根。難伏義故名力。具如彼說。顯揚雜集等意同瑜伽。辨體性者。大小諸教。皆用信等五法爲體。言覺支者。謂七覺支。即念。擇法。精進。喜。安定。舍覺支。依婆沙雲。助如實覺。故名覺支。問。覺支者是何義耶。爲能覺悟。故名覺支。爲覺之支。故名覺支。有作是說。是能覺悟。故名覺支。問。若爾。即應一是六非。答。六是覺支。能隨順覺。從勝而說亦名覺支。複有說者。是覺之支故名覺支。問。若爾。即應六是一非。答。擇法是覺支亦是覺。餘六是覺支而非是覺。如正見是道亦正道支。具說如彼。順正理論意同婆沙。依智度論雲。無學實覺此七事能到故名分。又雲。修道用故名覺。見道。用故名道。中邊論雲。此支助覺。故名覺支。由此覺支位在見道。依瑜伽論雲。諸已證入正性離生補特伽羅。如實覺慧。用此爲支。故名覺支。辨體性者。大小諸教。用慧精進念定喜受輕安行舍爲體。

  複有一類。得八支正道相故。得八支聖道能治所治故。得八支聖道修故。得八支聖道未生令生故。得八支聖道生已堅住不忘倍修增廣故。記別所解。

  釋曰。此即第三約八道支。記別所解。能治是八聖道。所治是八邪。餘同前釋。言八支聖道者。謂正見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正定。毗婆沙雲。問。言道支者。是何義耶。爲能求趣故名道支。爲道之支故名道支。有作是說。此能求趣故名道支。問。若爾。則應一是七非。答。七是道分。能隨順道。從勝而說。亦名道支。複有說者。是道之支。故名道支。問。若爾。即應七是一非。答。正見是道亦道支。餘是道支而非道。如擇法是覺亦是覺支。餘六是覺支而非覺。智度論雲。得是諸安隱具足已欲入涅槃無爲城故。行是諸法。是時名爲道。瑜伽論雲。問。何因緣故。名八支聖道。答。諸聖是覺已見跡者。由八支攝行跡正道。能無餘斷一切煩惱。能於解脫究竟作證。是故名爲八支聖道。辨體性者諸說不同。若依俱舍。六法爲體。正語業沒或故。毗婆沙師。七法爲體。身語二業不相雜故。正理亦同。毗婆沙論有三釋。或說爲六。或說爲七。意同俱舍。或說爲八。正命非正語業故。依雜集論雲。道支自體者。謂正見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正定。如是八法名道支自體。問。七覺八道依何位說。答。依婆沙自有兩說。一雲。見位八正道。修位七覺支。一雲。見道名覺支。修道名八道。許家正義。前說爲正。依俱舍論。亦有兩釋。一說同婆沙。一說七覺在見道。八道通見修。今依大乘。智度論自有兩說。同大婆沙雜集中邊。七覺爲見。八道爲修。顯揚論說七覺在見。八聖道中正見。通於見修。餘七唯修。瑜伽七覺爲見。八聖道中正語業命唯立修道。餘不別說。廣辨道品。義如別章。

  世尊我見彼已。便作是念。此諸長老。依有所得現觀。各說種種相法。記別所解。

  釋曰。自下第三述已所念。於中有三。初略述己念。次重述己念。後贊世尊德。此即第一略述己念。

  當知彼諸長老一切皆懷增上慢。爲增上慢所執持故。於勝義諦遍一切一味相。不能解了。

  釋曰。此即第二重述所念。

  是故世尊甚奇。乃至世尊善說。

  釋曰。自下第三贊世尊德。於中有三。初略贊善說。次舉所贊教。後顯非餘境。此即初也。

  謂世尊言。勝義諦相微細最微細。甚深最甚深。難通達最難通達。遍一切一味相。

  釋曰。此即第二舉所贊教。微細等文。已如上釋。

  世尊此聖教中修行苾芻。於勝義諦遍一切一味相。尚難通達。況諸外道。

  釋曰。此即第三顯非餘境。謂諸二乘及諸外道。不能通達遍一味相。皆是此中起增上慢。

  爾時世尊。告尊者善現曰。如是如是。善現。我於微細最微細甚深最甚深難通達最難通達。遍一切一味相勝義諦。現正等現覺等覺已。爲他宣說顯示開解施設照了。

  釋曰。此即第二即所贊德。如汝所贊。於微細等一味勝義。自覺悟他。又解。初是總贊。能自覺他。後是別贊。能自覺他。贊自他覺。重言如是。

  何以故。

  釋曰。第二依征廣釋。先征。後釋。此即征也。

  善現。我已顯示於一切蘊中。清淨所緣。是勝義諦。

  釋曰。此即廣釋。於中有三。初法。次喻。後合。法中有三。初約清淨所緣。顯一味相。次善現修觀行下。約三遍義以辨一味。後善現如彼下。即以離三過。釋一味相。就初段中。先釋。後結。釋中複二。初約清淨所緣。顯勝義諦。後此清淨下。以清淨所緣。顯一味相。前中有二。初約蘊上清淨所緣。顯勝義諦。後類處等清淨所緣是勝義諦。此則初也。一切蘊者。五蘊非一。故言一切。或可漏無漏等非一。故言一切。此意說雲。於蘊等上。有勝義諦。亦名清淨所緣。由緣此境。得心清淨故。是故顯揚十六卷雲。複次頌曰。

 清淨之所緣  常無有變異  善性及樂性 一切皆成就

  論曰。由勝諦離一異性故。當知即是清淨所緣。何以故。由緣此境。得心清淨故。具說如彼。或可勝義即體離系故名清淨。問。上經中未說此言。如何說言我已顯示。解雲。諸部般若及無量義中。皆說真如也。

  我已顯示於一切處緣起。食諦界念住正斷神足根力覺支道支中清淨所緣。是勝義諦。

  釋曰。此即第二釋類處等清淨所緣。是勝義諦。所以者何。勝義諦理。遍諸法故。

  此清淨所緣。於一切蘊中。是一味相。無別異相。

  釋曰。自下第二約清淨所緣。顯一味相。於中有二。初約諸蘊。釋一味相。後類處等。釋一味相。此即第一約蘊上清淨所緣。顯一味相。於諸蘊上清淨所緣。無別異相。無別異義。即一味故。

  如於蘊中。如是於一切處中乃至一切道支中。是一味相。無別異相。

  釋曰。此即第二類處等諸法一味。

  是故善現。由是道理。當知勝義諦是遍一切味相。

  釋曰。此即第二結勝義諦是一味相。謂由前所明蘊等法中清淨所緣勝義諦相。無別道理。故知勝義諦相即是遍一切。

  善現。修觀行苾芻。通達一蘊真如勝義法無我性已。更不尋求各別餘蘊諸處緣起。食諦界念住正斷神足根力覺支道支。真如勝義法無我性。

  釋曰。自下第二約三遍義。以釋一味。言三遍者。謂真如勝義及法無我。此三皆遍蘊等法中。故說此三名爲一味。於中有二。先釋。後結。釋中有二。先反解。後順釋。此即初也。謂勝義諦有眾多義。依大般若。有十二名。謂真如。法界。法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定。法住。實際。虛空界。不思議界。如是乃至餘教所說。不可具述。今於此中。且約三義以釋一味。言真如者。如成唯識第九卷雲。真謂真實顯非虛妄。如謂如常表無變異。謂此真實。於一切位。常如其性。故曰真如。即是湛然不虛妄義。問。豈不前說真勝義諦離諸名言。如何於此說名真如。解釋此難。如成唯識第二卷說。真如亦是假施設名。遮撥爲無。故說爲有。遮執爲有。故說爲空。勿謂虛幻。故說爲實。理非妄倒。故名真如。言勝義者。勝謂勝智。義即境義。謂此真如。二種勝智所緣境義。故名勝義。是故顯揚第十六雲。論曰。此勝義諦。當知即是圓成實性。問。何因緣故。七種真如。名勝義諦。答。由是二最勝智所行故。謂出世智及後所得世間智。由此勝義無戲論故。非餘智境。自餘別義。如二諦章。言法無我者。如集論第三說。何等無我相。謂如我論者。所立我相蘊界處非此相。由蘊界處我相無故。故名無我相。雜集第八亦同此說。問。空與無我。二種何別。答。諸教不同。依俱舍論。四說不同。故第二十六雲。違我所見故空。違我見故非我。又雲。內離士夫故空。不自在故非我。又雲。於此無我故空。自非我故非我。又雲。爲治我所見故修空行相。爲治我見故修非我行相。大毗婆沙第七十九。亦有兩說。同俱舍初二釋。順正理論第七十四雲。無主宰故空。違我相故非我。又雲。爲治我所見故修空行相。爲治我見故修非我行相。(此同俱舍論第四釋)依智度論第三十二雲。不見實是名空。不見我是名無我。依集論第三雲。何等空相。謂若於是處此非有。由此理正觀爲空。若於是處餘是有。由此理如實如有。是名善入空性。於何處誰非有。於蘊界處常恒凝住不變壞法。我我所等非有。由此理彼皆是空。於何處誰餘有。即此處無我性。此無我性。無我有性。是謂空(成實論第二十五雲。如法印經中說。行者觀色無常空虛無常者。謂色體性無常空虛者。如瓶中無水名曰空瓶。如是如是。五蘊中無神我故名爲空。又聖行品雲。有二行。空行無我行。於五陰中不見眾生。是名空行。見五陰亦無。是無我行也)。

  唯即隨此真如勝義無二智爲依止故。於遍一切一味相勝義諦。審察趣證。

  釋曰。此即第二順釋一味。釋此文諸說不同。一雲。唯此皆是一蘊遮表異故說二。言唯是遮遣遮餘蘊等。此者表示此一蘊也。此意說雲。唯此一蘊真如勝義。及有無無二法無我境。三種無分別智爲依止故。後所得智。於彼一切一味相。審察趣證。故知真如是一味相。一雲。無二智者人法二無我智。餘如前說。一雲。行者以三種無分別智爲依止故。即用此智。於遍一切一味相中。審察趣證。餘如初說。或可餘如前說。上來總有三說。一雲。唯此皆是一味真如。亦有三釋。准上應知。一雲。唯謂一蘊此即真如。亦有三釋。准上應知。如是上來總有九釋。或可唯是真如此即一蘊。亦有三釋。准上應知。雖有此釋。文辭不便。總釋意雲。前文遮求餘法勝義。故名反解。此文成立唯求一蘊故名順釋。真諦三藏釋兩段經雲。前文釋通達三境。後文釋審察趣證。此三別者。若依小乘。三無漏根有差別故。此即見修無學位差別故。今依大乘。地地皆有入住出分。如其次第。配屬應知。

  是故善現。由此道理當知勝義諦是遍一切一味相。

  釋曰。此即第二結文。可知。

  善現。如彼諸蘊展轉異相。如彼法處緣起食諦界念住正斷神足根力覺支道支展轉異相。

  釋曰。此下第三以離三過。釋一味相。即真如等。離有因等三種過失。故成一味。於中有二。先釋。後結。釋中有二。初明蘊等展轉異相。後辨真如無別異相。此即初也。文有二節。初明諸蘊展轉異相。後如彼下類處等展轉相異。由此蘊等相別異故。有三過失。一者有因。因所生故。二者有爲。相所遷故。三非勝義應更尋求。非究竟故。

  若一切法真如勝義法無我性亦異相者。是即真如勝義法無我性亦應有因。從因所生。若從因生。應是有爲。若是有爲。應非勝義。若非勝義。應更尋求餘勝義諦。

  釋曰。此下第二顯勝義諦無別異相。於中有二。初返顯勝義。有三過失。後善現下順釋勝義。離三過失。此即初也。文有二節。初牒異相。後顯三失。言三失者。如前已說。或可五失。一應有因。二從因生。三應有爲。四非勝義。五應求勝。即准此文。圓鏡智等。從因生故。是有爲攝。非勝義諦故。親光等釋受用身。即是無常。生者必滅。一向記故。有說是常。(勘文)如是等義。第五卷中當廣分別。

  善現。由此真如勝義法無我性。不名有因非因所生。亦非有爲是勝義諦。得此勝義。更不尋求餘勝義諦。

  釋曰。自下第二順釋勝義。離三過失。於中有二。初正釋勝義離三過。後唯有下以理重成。此即初也謂若別異有三失故。故知勝義唯是一味。離三種失。

  唯有常常時。恒恒時。如來出世。若不出世。諸法法性安立法界安住。

  釋曰。此即第二以理重成。謂彼勝義一味真如。唯常恒時。如來出世。若不出世。一切諸法法性安立法界安住。更無變異種種異相。依解節經。但說恒常乃至法性法界法住。真諦解曰。於道前位中。先來本有。故名爲恒。非佛出世方始有故。道中後位。此理無滅。故稱爲常。佛出世後理無盡故。法性者。即自性住佛性。約道前位。能爲菩提以作根本。眾生由此得發心故。法界者。即引出佛性。約道中位。界名爲諸行根本。引出萬行故。法住者。即至得果佛性。約道後位。至涅槃法體常住故。今依此本。雲常常時恒恒時者。解雲。一味真如。從本已來。前時非一名常常時。後時非一名恒恒時。於如是時。諸法法性安立法界安住。然此法性安立法界安住自有二義。准餘二本。分爲三種。一諸法法性。二安立法界。三安立安住。若准無性攝論第四。分爲二種。一諸法法性安立。二法界安住。安住即是安立異名。若依瑜伽。分爲三種。謂法性法界法住。安住即是法性故。第十卷雲。是諸緣起。無始時來。理成就性。是名法性。如成就性。以無顛倒文句安立。是名法住。由此法住以彼法性爲因。是故說彼名爲法界。解雲。瑜伽舉彼緣起。顯彼理性。或可彼論即說緣起。有此三句。非顯彼性。然釋三句。其理無別。

  是故善現。由此道理。當知勝義諦是遍一切一味相。

  釋曰。是第二結文。應知。

  善現。譬如種種非一品類異相色中。虛空無相無別無變異。遍一切一味相。

  釋曰。第二舉喻重說。言種種非一品類者。凡論色蘊。有其三種。一者四大及所造相。二者有見有對。無見有對。無見無對。三句差別之相。三者變壞。謂前二種皆有變壞。名變壞相。具此三種。故言種種非一品類。或雲異相也。然虛空中。無能所造相。故名無相。無有有見有對色等種種差別故。名無分別。分別即是差別異名。解節經雲。無差別故亦無變壞。名無變異。具此三義。名一味相。

  如是異性異相一切法中。勝義諦遍。一切一味相。當知亦爾。

  釋曰。第三舉法同喻。言異性相者。即自相差別。故深密雲自相差別。此意說雲。一切諸法皆有二相。一者自性。二者差別。而勝義中無一切法自相差別。故名一味。故佛地經雲。譬如虛空。雖遍諸色種種相中。而不可說有種種相。體唯一味。如是如來清淨法界。雖複遍至種種相類所知境界。而不可說有種種相。體唯一味。佛地論第五。依他起性同皈真如圓成實性。故名一味。又遍計所執所顯真如無差別故。名爲一味。

  爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰。

  釋曰。自下第二舉頌略說。於中有二。初發起頌文。後舉頌略說。此即初也。

  此遍一切一味相。勝義諸佛說無異。若有於中異分別。彼定愚癡依上慢。

  釋曰。自下第二以頌略說。於中有二。初有半頌。舉佛同說贊一味相。後二句辨愚異執。顯理甚深。前中上句頌一味相遍諸蘊等。下句明其勝義諸佛同說。或可勝義諸佛說無異者。無異即是一味義也。下半頌中。前句辨異計。後句計所依。然此頌中。依解節經。更有一頌及奉持長行。應非正本。所以爾者。唐本深密皆無後頌。又後奉持。真諦自雲。後去流通。非此品內。乃是攝最後流通文。安此未了。前序亦然。抄經前序。安第一品也。今判此釋。亦不順經。經末奉持。曼殊室利以爲後故(深密頌雲。如來應說法見別是憍慢 解節經有其二頌 法通相一味一切一味相 不離第一義 是人增上慢 逆生死流通 微細深難見 諸佛說平等 若於中執異 欲染癡覆故 凡夫不能得)。

  解深密經心意識相品第三

  將釋此品。略有二義。一釋品名。二正釋文。言心意識相品者。心意識名。有通有別。如成唯識第五卷雲。謂薄伽梵。處處經中。說心意識三種別義。集起名心。思量名意。了別名識。是三別義。如是三義。雖通八識。而隨勝顯。第八名心。集諸法種。起諸法故。第七名意。緣第八識。恒審思量。爲我等故。餘六名識。於六別境。粗動間斷。了別轉故。相謂體相。或是相狀。品義如前。雖有二門。此品宗明通名三義。於中就勝。故說第八。或可此中別名三義。雖有兩釋。前說爲勝。是故題雲心意識相品。

  爾時廣慧菩薩摩訶薩白佛言世尊。如世尊說。於心意識秘密善巧菩薩。

  釋曰。就所觀境。自有二種。一者勝義。二者世俗。上來已釋勝義諦訖。自下第二辨世俗諦。於中有二。初長行廣釋。後以頌略說。前中有二。先問。後答。問中有二。初舉所問教。後依教發問。此即初也。言廣慧菩薩者。從慧立名。真諦記雲。廣慧對佛說法之人。一切菩薩無不具此廣慧之德。但此中從廣慧法門立名。佛地論雲。深廣圓滿善通達故。名爲廣慧。智度論雲。道俗種種經書論議。無不悉知。名爲廣慧。瑜伽論雲。謂即此慧無量無邊所行境故。名爲廣慧。謂世尊說。於心意識秘密義中。如實了知。名善巧菩薩。

  於心意識秘密善巧菩薩者。齊何名爲於心意識秘密善巧菩薩。如來齊何施設彼爲於心意識秘密善巧菩薩。說是語已。

  釋曰。此即第二依教發問。文有二節。初牒所問教。後齊何下。正設問辭。問有二意。初齊何名爲於心意識秘密善巧菩薩者。問菩薩位即是教所說義。後如來齊何施設彼爲於心意識秘密善巧菩薩者。問。如來依何菩薩施設彼教。施設彼教。施設即是宣說之義。

  爾時世尊。告廣慧菩薩摩訶薩曰。善哉善哉。

  釋曰。此下第二依問正答。於中有二。初贊問許說。後廣慧當知下。對問正答。前中有二。初贊其所問。後敕聽許說。前中有二。先總。後別。此即初也。所問深義能益複廣。是故重贊善哉善哉。十地論第一雲。善哉者。所說法中善具足故。瑜伽八十三雲。善哉者。是諸賢聖所稱贊故。九十八亦同。大智度論四十一雲。善哉善哉者。贊德之美也。又智度論六十六雲。言必可信。能問於佛。斷大眾疑。能大利益。故言善哉。無上依經第一卷雲。若有煩惱不能染著。是名善哉。

  廣慧。汝今乃能請問如來如是深義。

  釋曰。自下別贊。於中有二。初贊問勝義。後贊問有益。此即初也。

  汝今爲欲利益安樂無量眾生。哀湣世間及諸天人阿素落等。爲令獲得義利安樂。故發斯問。

  釋曰。自下第二贊問有益。文有兩節。初明總益。後哀湣下明別利益。言利益安樂者。如佛地論第一卷雲。現益名樂。當益名利。世間名樂。出世名利。離惡名樂。攝善名利。福德名樂。智慧名利。無性攝論第七亦有七對。大同佛地第一。若依佛地第七。有其五對。故彼論雲。謂淨法界及妙智。皆能安立一切眾生利益安樂。令修善因名爲利益。令得樂果名爲安樂。又令離惡名爲利益。令其攝善名爲安樂。又拔其苦名爲利益。施與其樂名爲安樂。此世他世世出世等。應知亦爾。解雲。利益安樂與第一卷相違應知。言哀湣等者。明其利益。自有二種。言世間者。五蘊世間成人之法。人天等者。蘊所成人。謂五蘊假者。依智度論。有三世間。一器世間。二五蘊世間。三眾生世間。今於此中辨教所益。是故但說五蘊眾生。或可所益諸眾。名爲世間。領解眾首。名天人等。問。豈不頌言。我於凡愚不開演。如何此雲哀湣世間及天人等。答。說教所爲。有其多義。若爲令離惡修善。通爲有性無性故說。若爲趣無上正等菩提。但爲菩薩種姓不定者說。

  汝應諦聽。吾當爲汝說心意識秘密之義。

  釋曰。此即第二敕聽許說。言諦聽者。依功德施波若論雲。諦聽者。心專一境。瑜伽八十三雲。言諦聽者。謂如是相法勸令審聽。

  廣慧當知。於六趣生死彼彼有情眾中。或在卵生。或在胎生。或在濕生。或在化生。身分生起。

  釋曰。自下第二對問正答。此心意識。即是八識故。今先辨八識差別。後方正釋心意識義。八識差別。略辨六義。一種數多少。二釋名字。三出體性。四所依根。五所緣境。六心所相應。

  言種數者。諸聲聞藏。但說六識。而無七八。具如諸教。今依大乘。自有兩釋。一龍猛等。但說六識。是故清辨菩薩所造。中觀心論入真甘露品雲。離六識外。無別阿賴耶識。眼等六識所不攝故。猶如空華。故知彼宗唯立六識。二彌勒宗。依金光明等。具立八識。然依此宗。西方諸師。有其三說。一菩提留支唯識論雲。立二種心。一法性心。真如爲體。此即真如心之性故。名之爲心。而非能緣。二相應心。與信貪等心所相應。解雲。唯釋意之性故。識之性故。亦名意識。於理無違。二真諦三藏。依決定藏論。立九識義。如九識品說。言九識者。眼等六識。大同識論。第七阿陀那此雲執持。執持第八爲我我所。唯煩惱障。而無法執。定不成佛。第八阿梨耶識。自有三種。一解性梨耶。有成佛義。二果報梨耶。緣十八界。故中邊分別偈雲。根塵我及識。本識生似彼。依彼論等說。第八識緣十八界。三染汙阿梨耶。緣真如境。起四種謗。即是法執。而非人執。依安慧宗。作如是說。第九阿滅識。此雲無垢識。真如爲體。於一真如。有其二義。一所緣境。名爲真如及實際等。二能緣義。名無垢識。亦名本覺。具如九識章引決定藏論九識品中說。三大唐三藏。依楞伽等及護法宗。唯立八識。不說第九。破清辨雲。所立量中。便有自教相違之失。楞伽等經。皆說第八阿賴耶故。問。若爾。如何大品經等。唯說六識。護法會釋。如成唯識第五卷說。然有經中說六識者。應知彼是隨轉理門。或隨所依六根說六。而識類別。實有八種。問。豈不龍猛唯立六耶。解雲。據實龍猛等信有七八。位在極喜大菩薩故。而彼論中。說六識者。述大品經等意。故不相違。真諦師說。九種。識中。後之三識。皆有多失。且如第七。有二種失。一阿陀那者。第八異名。而非第七。故此經等。說第八識。名阿陀那。二義相違。所謂唯煩惱障。便違此經八地已上有染末那。或不成佛。違莊嚴論等轉八識成四智義也。第八賴耶能起法執。或雲。緣十八界。皆不應理。心所法中。無明無明數。如何得與法執俱起。又新翻辨中邊論雲。頌曰。

 識生變似義  有情我及了  此境實非有 境無故識無

  長行釋雲。論雲變似義者。謂似色等諸境性現。變似有情者。謂似自他身五根性現。變似我者。謂染末那與我癡等恒相應故。變似了者。謂餘六識了相粗故。具說如彼。故知第八不緣心等。若廣分別。如成唯識也。又真諦雲。阿滅識反照自體。無教可憑。複違如來功德莊嚴經。彼雲。如來無垢識。是淨無漏界。解脫一切障。圓鏡智相應。准經可知。無垢識者。即是淨分第八識也。又決定藏論。即是瑜伽彼。論本無九識品也。

  言釋名者。先通。後別。言八識者。是其通名。八謂標數。識即了別。通性及相。簡唯六識。故言八識。即六釋中帶數釋也。言名別者。眼等六識皆依主釋。謂依眼之識名爲眼識。乃至依意之識名爲意識。第七末那此雲意。如成唯識恒審思勝餘識故。若依此釋。意即識故名爲意識。是持業釋。八阿賴耶。此雲藏識。具有能藏所藏執藏義故。此即如次。果於因中藏。因於果中藏。境於執中藏。具如成唯識論及攝大乘。此亦持業。藏即識故。

  言體性者。且依三義。一約三性。二約三科。三依法數。若依三性。分別八識。一一此通三性。攝妄皈真。皆真如故。托因緣起。皆名依他。隨執情有。是所執性。故唯識第九卷雲。謂唯識性。略有二種。一者虛妄。謂遍計所執。二者真實。謂圓成實。複有二性。一者世俗。謂依他起。二者勝義。謂圓成實。三科出體。五蘊門中。八識皆用識蘊爲體。十二處中皆意處攝。皆有無間滅依義故。十八界中。前五種識。一一皆用自識界及意界一分爲體。第六七八三識。一一皆用意識及意界少分。以爲自性。

  辨所依者。八識所依。各有三種。一因緣依。謂能親生八識種子。故成唯識第四卷雲。一因緣依。謂自種子諸有爲法。皆托此依。離自因緣。必不生故。二開導依。謂前念滅自類八識。各望後念。爲開導依。故唯識雲。三等無間緣依。謂前滅意諸心心所。皆托此依。離開導根。必不轉故。三俱有依。然俱有依。諸識不同。眼等五識。各有四依。一同境根。謂眼等五根各望自識。二分別根。謂五識俱同緣意識。三染淨根。謂第七末那。四根本依。謂第八識。故唯識雲。由此五識俱有所依。定有四種。謂五色根六七八識。隨??一種。必不轉故。同境分別染淨根本所依別故。第六意識。俱有所依。唯有二種。故唯識雲。第六意識俱有所依。唯有二種。謂七八識。隨??一種。必不轉故。第七末那。俱有所依。唯有一種。故唯識雲。第七意識。俱有所依。但有一種。謂第八識。藏識若無。必不轉故。第八賴耶俱有所依。亦唯一種。故唯識雲。阿賴耶識俱有所依。亦但一種。謂第七識。彼識若無。定不轉故。論說藏識恒與末那俱時轉故。解雲。八識所依有漏無漏無有差別。

  顯所緣者。有其四種。一五識所緣。二意識所緣。三末那所緣。四阿賴耶境。一一門中。先辨有漏。後顯無漏。有漏五識。於五境中各唯緣一。謂眼識緣色。乃至身識緣觸。(唯是現量)若無漏位。依成唯識論第十卷。有兩師義。故彼雲。成所作智相應心品。有義但緣五種現境。莊嚴論說。如來五根。一一皆於五境故轉。有義亦能通緣三世諸法。佛地論說。成所作智。起三業諸變化事。決擇有情心行差別。領受去來現奠義。(亦唯現量不通真智)有漏意識遍緣十八界。諸論皆同。(通量非量或現或比)若已轉依。亦遍緣諸法。故唯識雲。妙觀察智相應心品。緣一切法自相共相。皆無障礙。(唯是現量通真俗智)有漏第七。唯緣第八賴耶見分。執爲我法。諸論悉同。(唯是非量)無漏末那。依唯識論。三釋不同。故彼雲。平等性智相應心品。有義但緣第八淨識。如染末那緣藏識故。有義但緣真如爲境。緣一切法平等性故。有義遍緣真俗爲境。佛地經說。平等性智。證得十種平等性故。莊嚴論說。緣諸有情自他平等。隨他勝解。示現無邊佛影像故。(唯是現量通真俗智)有漏賴耶所緣境。諸論不同。若依瑜伽五十一。唯說二種。故彼雲。謂若略說阿賴耶識。由於二種所緣境轉。一由了別內執受故。二由了別外無分別器相故。若依成唯識第二卷前文。緣三種境。謂外器世間有漏種子及有根身。若依唯識第二後文。緣四種境。前三之外。更加法處實色。故彼雲。略說此識所變境者。謂有漏種十有色處。及隨法處所現實色。(唯是現量)問。何故此識不緣心等。解雲。如唯識第二卷雲。異熟識變。必有實用。若變心等。便無實用。相分心等不能緣故。變無爲等亦無實用。故異熟識不緣心等。無漏第八。依唯識論第十。有兩師義。故彼雲。大圓鏡智相應心品。有義但緣真如爲境。是無分別。非後得智。行相所緣。不可知故。有義此品緣一切法。莊嚴論說。大圓鏡智。於一切境不愚迷故。佛地經說。如來智鏡。諸處境識眾像現故。又此決定緣無漏種及身土等諸影像故。(亦唯現量通真俗智)八識緣假實。實境有爲無爲三世等別。廣如唯識論等說。

  言心所相應者。依唯識論。護法正義。於五十一心所法中。有漏五識。各與三十四心所相應。謂遍行五。別境五。善有十一。根本惑三。謂貪瞋癡。隨惑有十。謂中二大八。然善十一中。有兩師義。故唯識第六雲。有義五識唯有十種。自性散亂無輕安故。有義五識亦有輕安。定所引善者亦有調暢故。成所作智。俱必有輕安故。無餘心所。如論廣說。有漏意識。與五十一心所相應。諸論共同。亦無異義。有漏末那。護法正義。唯與十八心所相應。故成唯識第四雲。然此意俱心所十八。謂九法八隨煩惱並別境中慧。解雲。前九法者。謂遍行五及四煩惱。四煩惱者。謂我知我見我慢我愛。無別心法。義如論說。有漏賴耶。唯與五種遍行相應。故論頌雲。觸作意受想思。相應無餘心所。具如論說。無漏八識。皆二十一心所相應。謂遍行五。別境五。善有十一。於中別者。妙觀察智。因位亦得尋伺相應。於藥病等未自在故。若至佛果。尋伺即無。無思成事故。若廣分別。具如諸論。心意識義。具如別章。

  就釋文中。文別有二。初明心意識秘密之義。後廣慧如是下。辨秘密善巧答前兩問。前中有二。初明第八眾名差別。後廣慧阿陀那識下。明諸識俱轉差別。前中有四。一釋種子識。二辨阿陀那。三明阿賴耶。四顯心名。此即第一。釋一切種子識。一切種子。即三習氣。此中意說。由第八識攝持三種習氣結生相續。故成唯識第八卷雲。複次生死相續。由諸習氣。然諸習氣。總有三種。一名言習氣。二我執習氣。三有支習氣。其種子識。自有二種。一識所持種。名種子識。二能持種識。名爲種識。雖有二種。今此正明能持種識。身分生時。執持所依及種子故。彼所持種。即三習氣。故今略辨三種習氣。然三習氣。略以四門分別。一釋名字。二出體性。三生果差別。四四緣分別。

  第一釋名。有通有別。三習氣者。是其通名。三是標數。言習氣者。說名言等。名之爲習。第八中種習之氣分。故名習氣。即六釋中帶數釋也。言別名者。如成唯識。然諸習氣。總有三種。一名言習氣。謂有爲法各別親種。名言有二。一表義名言。即能詮義音聲差別。二顯境名言。即能了境心心所法。(如其次第。舊雲言說名。思惟名也)二我執習氣。謂虛妄執我我所種。我執有二。一俱生我執。即修所斷我我所執。二分別我執。即見所斷我我所執。隨二我執所熏成種。令有情等自他差別。三有支習氣。謂招三界異熟業種有支有二種。一有漏善。即是能招可愛果種。二諸。不善。即是能招非愛果報。解雲。三習氣相。如論應知。三種習氣。皆依主釋。謂名言習之氣種子故。乃至有支習之氣種子故。<!–"

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