해심밀경소 7

해심밀경소 7
 

 

     
言出體者。如前所說。隨二名言所熏種子。爲名言習氣。二種我見所熏成種。爲我見習氣。乃至由善惡業所熏種子。爲有支習氣。種現分別。唯種非現。三果出體。名言習氣。五蘊門中一分種子五蘊以爲自性。除無漏種。種隨所生。同蘊攝故。處界門中。一分十二處種十八界種以爲自性。除無漏種。准蘊應知。我見習氣。五蘊門中行蘊一分所攝。處界門中法處法界少分爲體。有支習氣。五蘊門中色行二蘊。以身語業是色蘊故。意思業種行蘊攝故。處界門中色處聲處法處色界聲界法界一分爲體。法數出體。名言習氣。百法門中。通用百法種子爲體。影像百法皆熏種故。我見習氣。用別境中慧及十煩惱中薩迦耶見。以爲自性。有支習氣。十一色中。色聲二法及心所中思爲自性。意思業故。

  言出果者。有其二義。一依成唯識。通約諸法。以明生果。二依攝論。就十一識。以辨生果。言通約諸法以明生果者。名言習氣。通生百法。而差別者。九十四法。本質及影。皆名言生。六種無爲。本影不同。本質六種。不從種生。圓成無爲無生義故。影像六種從名言起。依他無爲。據實有爲。托因生故。故唯識論雲。名言習氣。謂有爲法各別親種。問。有爲法中實法有體。可言種生。不相應等既無實體。如何因起。解雲。據實假法不從種生。故成唯識論第二卷雲。假法如無。非因緣故。解雲。假法既非因緣義唯假法。亦非所生。然以假從實。說爲假種。從因緣生。故唯識論第二卷雲。名相分別三種習氣。我見習氣。能生自他身中百法差別。有支習氣。能生百法善惡趣別。無爲假法。准前應思。言就十一識辨生果者。如攝大乘論第四卷雲。此中若身身者受者識。彼所受識。彼能受識。世識。數識。處識。言說識。此由名言熏習種子。若自他差別識。此由我見熏習種子。若善趣惡趣死生識。此由有分熏習種子。廣如彼釋。

  言四緣分別者。名言習氣。是正因緣。餘二習氣。增上緣。故成唯識第八卷雲。隨二名言所熏成種。作有爲法各別因緣。又彼複雲。應知我執有支習氣。於差別果。是增上緣。若廣分別。成唯識論第八疏。就種識中。文別有二。初約趣生。略明身分生起。後於中下依種子識。廣辨受生差別。此即初也。

  言六趣者。如下經說。那落迦。傍生。餓鬼。天。阿素洛。人。然此六趣。諸宗不同。依薩婆多宗。唯立五趣。故大婆娑第一百七十二雲。如契經說。五趣。謂那落迦。傍生。餓鬼。人。天。又雲。謂有餘部立阿素洛。爲第六趣。彼不應作是說。契經唯說有五趣故。廣說如彼。問。若爾。阿素洛何趣所攝。答。婆沙有二說。一雲天趣。評家正義。鬼趣所攝。正理二十一。俱舍第八。大同婆沙。依經部宗。唯立五趣。故成實論第十四雲。業有六種。謂五趣業。及不定業。今依大乘。有處唯五。如佛地經及維勉。問。若爾。阿素洛何趣所攝。答。依佛地經第六卷雲。諸阿素落。種類不定。或天。或鬼。或複傍生。故不別說。有處說六。如即此經及法華經等。或有處說。或五或六。若依瑜伽。立五爲正。故第四雲。又諸非天。當知天趣所攝。然由意思多懷詐。約諂誑多故。不如諸天爲淨法器。由此因緣。有諸經中說爲別趣。實是天趣。又第二雲。如是安立世界成已。於中五趣可得。謂那落伽。傍生。餓鬼。人。天。依智度論。立六爲正。故第三十雲。又摩訶衍中。法華經說有六趣眾生。觀諸義意。應有六道。複次分別善惡。故有六道。善有上中下。故有三善道。天人阿修羅。惡有上中下。故有地獄畜生餓鬼道。廣說如彼。又第十雲。佛不分明說有五道。說五道者。是一切有部僧所說。婆嗟弗姡路部僧。說有六道。複次應有六道。何以故。三惡道一向是罪處若福多罪少。是名阿修羅。生處應別。以是故。應言六趣。問。琰摩王何趣所攝。答。依大婆沙。鬼趣所攝。故彼一百七十二雲。施設論說。如今時鬼世界王名琰摩。又雲贍部洲下。五百逾繕那。有琰摩王界。是一切鬼本所住處。從彼流轉亦在餘處。若依瑜伽。地獄趣攝。故第二雲。隨一有情由感雜染增上業。生在那落迦中。作靜息王。言卵胎濕化生者。即是四生。瑜伽第二雲。雲何卵生。謂諸有情。破?而出。彼複雲何。如鵝雁孔雀鸚鵡舍利鳥等。雲何胎生。謂諸有情胎所纏裹。部胎而出。彼複雲何。如象馬牛驢等。雲何濕生。謂諸有情隨因一種濕氣而生。彼複雲何。如蟲蠍飛蛾等。雲何化生。謂諸有情業增上故。具足六處而生。或複不具。彼複雲何。如天那落迦全。及人鬼傍生一分。若廣分別。如毗曇第八。顯宗十二。俱舍第八。順正理二十二。婆沙一百二十。問。前說六趣。何故複說四種生耶。答。俱舍第八雲。施設足論。作如是說。四生攝五趣。非五攝四生。不攝者何。所謂中有。由是道理。天等六趣。攝生不盡故。複重說卵等四生。問。若爾。何故更說六趣。答。欲顯善惡受生差別。故說六趣。問。若爾。何故不說界耶。答。界通非情。故此不說。真諦三藏。亦同此意。六趣四生。義如別章。然釋此文。有其兩解。一雲。於六趣生死彼彼有情者。明所舍身。墮彼彼有情眾中者。辨所受身。所受身中。自有二類。一六趣身。二四生身。若依此釋。身分生起。通前二類。一雲。所受身者。皆是四生。墮彼彼有情眾中。是其總因。或有卵生等者。別顯四生。故金剛仙論雲。卵生等者。受生差別。有色等者。粗細差別。若依此說。身分生起。依四生說。

  於中最初一切種子心識成熟展轉和合增長廣大。

  釋曰。自下第二約種子識。廣辨受生差別。於中有二。初明受生分位差別。複明種依二執受。此即初也。文有三節。初明種識成熟。次展轉和合。三增長廣大。

  言於中最初一切種子心識成熟者。此明種識成熟。謂於此趣生受生位中。最初結生一切種子心識成熟。初結生時。種識成熟。成羯羅監。名爲結生。故瑜伽論第一卷雲。爾時父母貪愛俱極。最後決定。各出一滴濃厚精血。二滴和合。住母胎中。合爲一段。猶如熟乳凝結之時。當於此處一切種子異熟所攝。執受所依。阿賴耶識。和合依托。謂此出濃厚精血成合一段。與顛倒緣中有俱滅同時。即由一切種子識功能力故。有餘微細根及大種。和合而生。及餘有根同分精血。和合轉生。於此時中。說識已住結生續。即此名爲羯羅藍位。此羯羅藍中。有諸根大種。唯與身根及根所依處大種俱生。即由此身根俱生諸根大種力故。眼等諸根。次第當生。又由此身根俱生根所依處大種力故。諸根依處次第當生。由彼諸根及所依處具足生故。名得圓滿依止成熟。乃至彼雲。羯羅藍識最初托處。即名肉心。如是識。此處最初托。即從此處最後舍。依俱舍論第九雲。有言精血即成根依。謂前無根中有俱滅。後有根者無間續生。又雲。有餘師雲。別生大種。如依葉糞別有蟲生。瑜伽所說。同初師釋。若依順正理二十四。取後說爲正。廣如彼說。

  言展轉和合者。此有兩釋。一雲。初受生之時。以識爲緣。根大種等展轉和合。故瑜伽第一卷雲。即由一切種子識功能力故。有餘微細根及大種和合而生等。一雲。識與羯羅藍。展轉和合。故攝大乘論雲。於母胎中。識羯羅藍更相和合。無性釋論第三雲。異熟與其赤白同一安危。世親釋論。意同無性(梁朝攝論第三雲。論雲。是識托柯羅邏。於母胎中。變合受生。釋曰。是識即是意識。於一時中。與柯羅邏相應故。言托柯羅邏。此果報識。異前染汙識。故言變。由宿業功能起風和合赤白。令與識同言合。即名此爲受生)。

  言增長廣大者。亦有兩釋。一雲。由前展轉和合力故。羯羅藍等漸增長位。根大種等增長廣大。一雲。由和合故名色漸漸增長廣大。故瑜伽第二雲。又羯羅藍漸增長時。名之與色平等增長俱漸廣大。如是增長。乃至依止圓滿。應知此中由地界故。依止造色漸漸增廣。由水界攝持故。由火界成熟故。令其堅梗。由無閏故。由風界故。分別支節。各安其所。若分位者。有二種位。一者胎藏八位。二者通相八位。胎藏八位謂羯羅藍等。故雜集第六雲。自此已後。根漸生長。如緣起說。故列頌雲。

 最初羯羅藍  次生遏部曇  從此生閉屍 閉屍生鍵南  次缽羅賒佉  後發毛爪等 及色根形相  漸漸而生長

  又瑜伽第二雲。複次此胎藏八位差別。何等爲八。謂羯羅藍位。遏部曇位。閉屍位。鍵南位。缽羅賒佉位。發毛爪位。根位。形位。若已結凝。箭內稀。名羯羅藍。若表裏如酪。未至肉位。名遏部曇。若已成肉。仍極柔暖。名閉屍。若已堅厚稍勘摩觸。名爲鍵南。即此肉團增長支分相現。名缽羅賒佉。從此以後。發毛爪現。即名此位。從此以後。眼等生名爲根位。從此以後。彼所依處分別顯現。名爲形位。(大唐三藏雲。羯羅藍此雲和合。頞部曇此雲胞。閏屍此雲凝血。鍵南此雲堅厚。缽羅奢佉此雲支分。缽羅此雲分。奢佉此雲支。真諦三藏雲。本識與父母遺體和合。名爲受生。於胎藏中。略有五位。一者柯羅邏。翻爲凝滑。識與父母精血和合。如薄酪。即執爲根。爾時名爲初受生。二者第二七日。名頞呼陀。翻爲胎結。始有一胎結在凝滑中。如凝蘇在白酪乳中。三者第三七日名閉屍。翻爲肉團。男則上闊下狹。女則下闊上狹。肉猶少軟。四者第四七日。名伽訶那。翻爲堅實。爾時肉團始堅強。五者第五七日。名彼羅舍佉。翻爲枝枝。爾時始有頭足手腳等相貌。方有業風吹破開九孔生大苦受。次後以去則有觔肉骨發爪等。梁攝論疏第五卷說)。

  問。羯羅藍等八位。經幾許時。方得圓滿。答。如瑜伽論第二卷說。彼雲。又於胎中。經三十八七日。此之胎藏。一切支分。皆悉具足。從此以後。複經四日。方乃出生。如薄伽梵於入胎經廣說此說。極滿足者。或經九月。或複過此。若經八月。此名圓滿。非極圓滿。若經七月六月。不名圓滿。或複缺減。(五王經雲。何謂生苦。人死之時。不知精神趣向何道。未得生處。普受中陰之形。至其三七日中。父母和合。便來受胎。一七日如薄酪。二七日如稠酪。三七日如凝蘇。四七日如肉團。五皰成熟。巧風入腹。吹其身體。六情開張。在胎中生藏之下熟藏之上。母啖一杯熱食。灌其身體。如入鑊湯。母飲一杯冷水。亦如寒冰切身。母飽之時。迫迄身體痛[石]可雲。母飽之時。腹中了了。亦如倒懸受苦無量。至月滿欲生之時。頭向產門。劇如兩石挾山。欲生之時。母危父怖。生墮草上。身體細軟。草觸其身。如履刀劍。忽然失聲大呼。此是大苦。又大集經二十五雲。雲何名爲觀於生苦。從業因緣。父母和合。初受意識。歌羅羅時。其身猶如亭曆子許。是時未有入出氣息。乃至雲歌羅羅時。住六七日。六七日轉。名頞浮陀。是時形色猶如小[來]住七七日。轉名伽那。是時形色如胡桃?住八七日。轉名閉屍。形色猶頻婆羅果。是時身邊有五胞出。謂頭手腳。十三七日。始有腹相。二十七日男女根別。二十一七日。始生骨節。乃至三十六七日其身具足血肉毛根。三十八七日。具足身枝。四日夜住在胎中臭穢之處。爾時還憶本生之事。憶己愁苦。作是念言。若我出胎當修善法。願後更莫生如是處。修不放逸。遠離受生。始出母胎。爾時舉身受迫迮苦。外風觸手身亦複受苦。身初至地。以水摩洗。複受大苦。猶如地獄。爾時還失憶宿命事。生已複有老病死。隨逐不舍具說如彼)若廣分別。如解脫道論第七卷。及入胎經說。

  通相八位者。如瑜伽第二雲。雲何八位。謂處胎位。出生位。嬰孩位。童子位。少年位。中年位。老年位。耄熟位。處胎位者。謂羯羅藍等。出生位者。謂從此後。乃至耄熟。嬰孩位者。謂乃至未能遊行嬉戲。童子位者。謂能爲彼事。少年位者。謂能受用欲塵。乃至三十。中年位者。謂從此位。乃至五十。老年位者。謂從此位。乃至七十。從此已上。名耄熟位。

  依二執受。

  釋曰。第二種識依二執受。於中有三。初標章舉數。次依數列名。後約界分別。此即初也。上來已辨根等依識生起增長。此下明識依色根等。

  一者有色諸根及所依執受。二相名分別言說戲論習氣執受。

  釋曰。此即第二依數列名。謂受生位。有異熟識執受二種爲所緣境。一者執受五根。及彼所依色香味觸爲所依止。二者執相名分別。三法習氣爲所緣境。除無漏種。非所緣故。此所攝受。皆是所緣。是故瑜伽五十一雲。謂若略說阿賴耶識。由於二種所緣境轉。一由了別內執受故。二由了外無分別器相故。了別內執受者。謂能了別遍計所執自性妄執習氣。及諸色根根所依處。此於有色界。若在無色。唯習氣執受了別。了別外無分別器相者。謂能了別依止緣內執受阿賴耶識故。於一切時。無有間斷。器世間相。譬如燈焰生時。內執膏炷。外發光明。如是阿賴耶識。緣內執受。緣外器相。生起道理。應知亦爾。又成唯識第二卷雲。賴耶所緣。有其三種。一器世間。二有漏種。三有根身。阿賴耶識因緣力故。自體生時。內變爲種。及有根身。外變爲器。即以所變爲自所緣。行相杖之而得起故。廣說如彼。此中所說執受義者。是能執受。執受五根及彼所依。令不損壞。爲自所依。攝受種子。爲自所有。亦名所依。然此執受。諸教不同。俱舍第二雲。十八界中九不受餘二。彼約一義釋執受故。彼雲有執受此言何義。心心所法共所執持。攝爲依處。名爲執受。損益展轉。更相隨故。乃至廣說。正理第四有三師釋。一同俱舍。正理釋雲。若爾色等即應一向名無執受。心心所法不依彼故。非根性故。不爾色等若不離根。雖非所依。而是心等之所親附。故無有失。二毗婆沙師說。若諸色法逼迫斷壞。便能生苦。與此相違。即能生樂。是己身攝。名有執受。三有餘師說。若諸有情執爲自體。一切處時方便防護。乃至廣說。若爾應違契經所說。故契經雲。若於此處。識所執藏。識所隨攝。名有執受。雖有是說。而不相違。有執受法。略有二種。一者有愛乃有身見。執爲己有。名有執受。若淨智生。即便斷滅。二者爲因能生苦樂。至般涅槃。隨轉不舍。是爲經論各據一義。解雲。經約有愛身見執爲己有。名有執受。論有三釋。初師意說。執爲依處。次師意說。能生苦樂。後師意說。執爲自體。並符本論。己身所攝名有執受。即當爲因生苦樂義。然第二師。唯生苦樂。初後兩師。兼取餘義。經論合說。總有四釋。具說如彼。若依毗婆沙第一百四十八。執受納息六教不同。恐繁不述。今依大乘。三說不同。或有唯約生苦樂故。名爲執受。故集論雲。五色界全。四界一分。名有執受。即既不說聲。故知唯約生苦樂。故名執受也。或有唯約攝爲自體名有執受。如瑜伽五十一等雲。若無第八依止執受不可得故。又五十六複雲。五執非執受。所餘一向非執受。准此等文。唯約攝爲自體明執受也。或有通約二義。以明執受。如五十三雲。識執不執者。若識依執。名執受色。此複雲何。謂識所托。安危事同。和合生長。又此爲依。能生諸受。與此相違。非執受攝。又瑜伽論第一百雲。執受法者。謂色法爲心心所執持。由托彼故。心心所轉安危事同。同安危者。由心心所住持力故。其色不斷不壞不爛。即由如是所執受色。或棄損。或時攝益。其心心所。亦隨損益。與此相違。名非執受。今此經中說執受者。且依二義。一者賴耶執根依處。爲自所依。二者執持種子。爲自所攝。具如諸論。

  有色界中具二執受。無色界中不具二種。

  釋曰。此即第三約界分別。即准此文。依大乘宗。無色界中。無眼耳等十種色界。非如摩訶僧祇部說具十色及五識身。而本業經。無色諸天。來入會中。法華經中間有頂香。如此等文。皆依法處所攝色說。

  廣慧。此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。

  釋曰。此即第二釋阿陀那識。梵雲阿陀那。此翻名執持。謂由此識隨逐於身。執受色根。令不失壞。故說此識名爲執持。依攝大乘。有其二義。釋阿陀那。一執受色根令不壞故。二執受自體取彼生故。如彼第一具廣分別。依成唯識。具有三義。故第三雲。以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識。名阿陀那。此當二論所說執受。

  亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。

  釋曰。此即第三解阿賴耶。梵雲阿賴耶。此翻名藏。藏有三義。一者能藏。二者所藏。三者執藏。故成唯識第二卷雲。此識具有能藏所藏執藏義故。爲與雜染互爲緣故。有情執爲自內我故。攝論第一。亦辨三義。故彼論雲。複何緣故。此識亦名阿賴耶。一切有生雜染品法。於此攝藏。爲果性故。又即此識於彼攝藏爲自性故。或諸有情。攝藏此識。爲自我故。說名阿賴耶識。解雲。藏義三種別者。第一能藏。此即果法。於因中藏。謂識中種生現七識染果不離能生因故。第二所藏。此即因種於果中藏。謂所熏種藏在能熏七現識中成因性故。第三我愛所執藏義。此即境於能執中藏。今依此經。不同諸論。謂由此識。於有根身。能攝受彼。爲所依止。於彼藏隱與所依身。同安危故。此即現識藏所依中。故名爲藏。於所藏中。一分之義。故深密雲。於彼身中住者故。一體相應故。住者即此攝受藏隱。一體相應。同安危義。

  亦名爲心。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。

  釋曰。此即第四釋其心義。梵音質多。此翻爲心。有其多義。一名集起。集諸法種。起諸法故。如成唯識第五卷說。二名積集。有其二義。一諸法種子所積集故。如攝論第一。由種種法熏習種子所積集故。二外六境界積集滋長故。三名采集。采集種種所緣境故。如深密經及五蘊論。今依此經。依第二義。故名爲心。此有二義。一者積集。二者滋長。由色等境之所積集及滋長故。若依成唯識論第三卷。有七種名。此經四名外更加三名。三名者何。如彼論雲。或名所知依。能與染淨所知諸法爲依止故。釋如攝論十殊勝中第一殊勝名所知依。世親釋雲。所應可知。故名所知。所謂雜染清淨諸法。即三自性。依是因義。無性釋雲。所應可知故名所知。依謂所依。此所依聲。簡取能依雜染清淨諸有爲法。不取無爲。由彼無所依義故。所依即是阿賴耶識。是彼因故。能列彼故。如其所應。解雲。世親菩薩許第八識通與三性爲所依止。無性菩薩。唯與依他起性爲依。不與遍計圓成爲依。是彼因故者。與染分依他爲依。能列彼故者。與淨分依他爲依。問。如何兩論有此相違。解雲。世親約通依故通三性。無性唯約親依故依他。各據一義。亦不相違。或名異熟識。能引生死善不善業異熟果故。解雲。異熟有三。一轉變而熟。故名異熟。二異時而熟。故名異熟。三異類而熟。因是善惡。果唯無記。故雲異熟。三中唯取第三異類。以前二名通餘果故。或名無垢識。最極清淨。諸無漏法所依止故。解雲。梵音阿末羅識。此雲無垢識。即妙覺位。大圓鏡智相應心體。名無垢識。最極清淨。諸智定等無漏道法。爲依止故。故如來功德莊嚴經雲。如來無垢識。是淨無漏界。解脫一切鄣。圓鏡智相應。廣如唯識疏第三卷說。

  廣慧。阿陀那識爲依止爲建立故。六識身轉。謂眼識耳鼻舌身意識。

  釋曰。自下第二明諸識俱轉差別。於中有三。初法。次喻。後合。前中有二。初阿陀那與六識俱轉。後廣慧若於下明意識對五俱轉多少。初舉本末以辨俱轉。後以意對五明其俱轉。然瑜伽等。且約初義。以辨俱轉。此中應說末那俱轉。而不說者。舉初舉後。准可知故。略而不說。故瑜伽等。通約末那。以辨俱轉。前中有二。初總標俱轉。後逐難重釋。此即初也。以阿陀那爲依止故。六識身轉。謂眼識等。

  此中有識眼及色爲緣生眼識。與眼識俱轉隨行。同時同境有分別意識轉。

  釋曰。自下第二逐難重釋。於中有二。初明眼識必意識俱。後明四識與意識俱。此即初也。

  言此中者。依理門說。有其二義。一起論端義。二簡持義。上來總言諸識俱轉。而未分別五必依意。意不依五。爲欲發起如是義端。故言此中。又於俱轉。含有多義。不可頓說。簡餘諸義。持取此義。故言此中。言有識眼者。謂眼二種。一有識眼。名同分眼。二無識眼。名彼同分。簡彼同分。名有識眼。然此同分及彼同分。諸教不同。一薩婆多。依十八界。以釋同分彼同分義。謂十八界有業用者。名爲同分。若無業用。名彼同分。故俱舍論第二卷雲。十八界中。幾是同分。幾彼同分。頌曰。

 法同分餘二  作不作自業

  論曰。謂一法界唯是同分。謂諸聖者。二念已去。無我觀智。緣一切法。無不同遍。是故法界恒名同分。雜心釋雲。一切法界意識境故。大婆沙雲。以無有法非三世攝意識境故。具說如彼。問。十七界意識所緣。應皆同分無彼同分。答。十七界不依意識立爲同分及彼同分。但依各別根境。相對色。色對眼。乃至身對觸。觸對身。問。若爾。意界及意識界。唯應對法界立同分彼同分。是則緣餘十七界者。應非同分。答。理應如是。然以意界及意識界。能遍了一切法故。依自作用。立爲同分。如眼等根有見等用。必不立爲彼同分故。有餘師說。法界總攝一切法盡。以十七界亦名法故。彼不應作是說。法名雖通。而法界別故。由此前說於理爲善。(解雲。准此薩婆多宗。通一切法非法界攝)謂餘十七界。皆有同分及彼同分。何名同分彼同分耶。謂依自業不作自業。若作自業名爲同分。不作自業名彼同分。此中眼界。已正當見。名同分眼。如是廣說。乃至意界。皆各於自界應說自用。迦濕彌羅國毗婆沙師說。彼同分眼。但有四種。謂不見色已正當滅及不生法。西方諸師。說有五種。謂不生法。複開爲二。一有識屬。二無識屬。乃至身界應知亦然。意彼同分唯不生法。(解雲。准此羅漢最後蘊同分意界約能緣義說爲同分。不爾如何說爲同分)色界爲眼已正當見。名同分色。彼同分色。亦有四種。乃至觸界亦爾。各對自根。應說自用。應知同分及彼同分眼。若於一是同分。於餘一切亦同分。彼同分眼。如是廣說。乃至意界亦爾。雜心亦爾。若依婆沙。有其三釋。初師說同俱舍等。有作是說。諸見色眼。於自有情。名同分眼。於餘有情。名彼同分眼。諸不見色眼。於自有情。名彼同分眼。於餘有情。亦名彼同分眼。複有說者。諸見色眼。於自有情。名同分眼。於餘有情。非同分。亦非彼同分。諸不見色眼。於自有情。名彼同分眼。於餘有情。非同分眼。亦非彼同分。彼不應作是說。雲何有眼。而非同分。亦非彼同分。應作是說。於三說中。初說應理。具說如彼。又俱舍雲。眼不共故。依一相續。建立同分及彼同分。色是共故。依多相續。建立同分及彼同分。如說色界。聲香味觸。應知亦爾。聲可如色。香味觸三。至根方取。是不共故。一取非餘。理應如眼等。不應如色說。雖有是理。而容有共。所以者何。香等三界。於一及餘。皆有可生鼻等識義。眼等不爾。故如色說。若依雜心。謂眼見色是有分。不見色是餘有分。謂色眼可見是有分。所不見是餘有分。差別者。若眼是一有分。餘一切亦有分。若一餘有分。餘一切亦餘有分。色若見者是有分非餘。耳鼻舌身。聲香味觸亦如是。第一義如眼說。俗數如色說。(解雲。雜心意不分明)毗婆沙雲。如色界。聲香味觸界亦爾。同分彼同分。品類差別。皆相似故。然於此義。或有欲令唯嗅嘗覺。各自身中。諸香味觸。彼作是說。香味觸界。依世俗理。如色界說。謂諸世間。作如是語。汝所嗅香。我等亦嗅。汝所嘗味。我等亦嘗。汝所覺觸。我等亦覺。依勝義理。香味觸界。如眼界說。謂一有情所嗅香界。餘不能嗅。若一有情所嘗味界。餘不能嘗。若一有情所覺觸界。餘不能覺。問。若一觸界。二有情身。各在一邊。共所逼觸。豈非勝義如色界說。答。如是觸界。有多極微。和集一處。二身逼觸。各得一邊。無共得者。故勝義理。如眼界說。香味二界。准此應知。複有欲令亦嗅嘗覺。他及非情。諸香味觸。若已受用。及受用時。依世俗理。如色界說。謂諸世間說共得故。依勝義諦。如眼界說。一所受用。餘不得故。若未受用。香味觸界。依勝義理。亦得如色界說。謂在未來。當至現在。有多人等。共得義故。若依前義。應作是說。香味觸界。依世俗理。如色界說。依勝義理。如眼界說。若依後義。應作是說。香味觸界。若已受用及受用時。依世俗理。如色界說。依勝義理。如眼界說。若未受用。依勝義理。亦可得言如色界說。是故諸論皆作是說。如色界聲香味觸界亦爾。以香味觸可共得故。眼等六識。同分彼同分。生不生法故。如意界說。

  次釋同分彼同分名。依俱舍論。有其三義。故彼問言。雲何同分彼同分義。根境識三。更相交雜。故名爲分。或複分者。是已作用。或複分者。是所生觸。同有此分。故雲同分。與此相違。名彼同分。由非同分與彼同分。與彼同分種類分同。名彼同分。正理同俱舍。雜心論雲。有分餘有分。有何義。答。有分時說名有分。問。眼界二種有業及無業分。彼有業分爲無業分可分。亦說有分。彼無業分亦爲有業分可分。亦說有分。二分俱得有分相。依經部宗。未見正文。准同大乘。於理無違。今依大乘。諸論不同。若依世親安慧五蘊論。唯約五內處釋同分義。故彼論皆雲。幾同分。謂五內有色界與彼自識等境界故。幾彼同分。謂彼自識空時與自類等故。解雲。同分等境義。故名同分。集論第三。雜集第五。意同五蘊。故集論雲。雲何同分彼同分。幾同分彼同分。爲何義故。觀同分彼同分耶。謂不離識彼相似根。於境相續生故。離識自類相似相續生。是同分彼同分。初是同分。諸根與識俱。識相似於諸境相續生故。由根與識相似轉義。說名同分。第二是彼同分。諸根離識自類相似相續生故。由根不與識合。唯自體相似相續生。根相似義說同分。色蘊一分。眼等五有色界處一分是同分彼同分。又瑜伽五十六。亦依五內處說。彼雲。問。十八界中。幾是同分。幾彼同分。答。有識眼界名爲同分。所餘眼界名彼同分。如眼界。乃至身界亦爾。唯根所攝內諸界中。思量同分及彼同分。非於色等外諸界中。當知法界諸有所緣。如心界說。無所緣如色等說。(若深密經。闕無此文。梁攝論所列。解節經雲。依有識眼根。緣外色塵。眼識得生。真諦解雲。若死人眼。名無識眼。故言有識。以簡無識。此釋不然。若舍命後。不成眼故也)下有識耳等。准此應知與眼識俱隨行等者。此明眼識起時。必有分別意識。同時隨行。同緣一境。

  有識。耳鼻舌身及聲香味觸爲緣。生耳鼻舌身識。與耳鼻舌身識俱隨行。同時同境有分別意識轉。

  釋曰。此即第二釋餘四識與意識俱。准上應知。

  廣慧。若於爾時。一眼識轉。即於此時。唯有一分別意識。與眼識同行轉。

  釋曰。自下第二別釋俱轉多少。於中有二。初明意識與眼識俱轉。後明意識與眼等二三四五識俱轉。此即第一明意識與眼識俱轉。一緣合故。

  若於爾時。二三四五諸識身轉。即於此時。唯有一分別意識。與五色身同所行轉。

  釋曰。此即第二明隨所緣境等緣合多少。是一意識與眼等五識俱轉多少。其數不定。深密經雲。無分別意識。依解節經等皆雲。分別意識。與此本同。故知分別爲正。

  廣慧。如大暴水流。若有一浪生緣現前。唯一浪轉。

  釋曰。此即第二舉喻重釋。於中有二。初水浪多少喻。二鏡影多少喻。前後二喻有差別者。諸說不同。一雲。二喻意趣各別。如真諦記。水生浪譬。六識與本識同生滅義。鏡生影譬。諸識雖起非本識體轉作六識。一雲。二喻意趣無異。同顯諸識俱轉義故。如瑜伽論第五十一。顯揚十七。今解二喻。諸教不同。有處。欲顯所依能依二種差別。故說二喻。如瑜伽六十三雲。雲何名爲勝義道理建立差別。謂略有二識。一阿賴耶。二者轉識。阿賴耶識是所依。轉識是能依。此複七種。所謂眼識乃至意識。譬如水浪依止暴流。或如影像依止明觀。如是名依勝義道理建立所依能依差別。有處。爲顯第八與七俱轉。如瑜伽五十一。顯揚十七。有處。爲顯第八與七不異義故。如成唯識第七雲。八識自性不可言定一。行相所依緣相應異故。又一滅時餘不滅故。能熏等相各異故亦。非定異。經說八識。如水波等。無差別故。定異應非因果性故。如幻等無定性故。如前所說識差別相。依理世俗。非真勝義。真勝義中。心言絕故。如伽他說。心意識八種。俗故相有別。真故相無別。相所相無別故。今此經意含有如上所說諸義。或可此經二喻意異。前喻俱起及因果相續不斷義。如成唯識第三卷雲。恒言遮斷轉非常。猶如暴流。因果法爾。具說如彼。後喻俱起及八不轉成七。及受用無盡義。前中有三。初一緣一浪喻。次多緣多浪喻。後然此下自類無斷喻。此即第一一緣一浪喻。

  若二若多浪。生緣現前。有多浪轉。

  釋曰。此即第二多緣多浪喻。

  然此暴水。自類恒流。無斷無盡。

  釋曰。第三自類不斷喻。入楞伽經。亦同此意。故彼頌雲。

 如海遇風緣  起種種波浪  現前作用轉 無有間斷時  藏識海亦然  境等風所擊 恒起諸識浪  現前化用轉

  譬如善淨鏡面。若有一影生緣現前。唯一影起。

  釋曰。自下第二鏡影多少喻。於中有三。初一緣一影喻。二多緣多影喻。後非此下。受用無盡喻。此即第一一緣一影喻。

  若二若多影。生緣現前。有多影起。

  釋曰。此即第二多緣多影喻。

  非此鏡面轉變爲影。亦無受用滅盡可得。

  釋曰。此即第三受用無盡喻。言非此鏡面轉變爲影等者。真諦記雲。鏡影生藉緣。鏡不轉作影。六識藉緣塵生者。並用前六識種子。生後六識。非爲本識體轉作六識。今解。轉變自有二義。一者因變。種子賴耶變成七識。二者果變。現行第八變自相分。而不能變眼等七識。今此經中。約果變義。故非此鏡面轉變爲影。又此鏡面現影無滅。意顯第八生果無盡。問。如何合中唯舉水波。解雲。義准可知。略而不說。若爾如何深密解節具合二喻。解雲。梵本有此差別。

  如是。廣慧。由似暴流。阿陀那識。爲依止。爲建立故。若於爾時。有一眼識生緣現前。即於此時。一眼識轉。

  釋曰。自下第三舉法同喻。於中有二。初明一緣一識轉。後明多緣多識轉。此即第一明一緣一識。

  若於爾時。乃至有五識身生緣現前。即於此時。五識身轉。

  釋曰。此即第二明多緣多識轉。准上應知。

  廣慧。如是菩薩。雖由法住智。爲依止。爲建立故。於心意識秘密善巧。然諸如來不齊於此施設彼。爲於心意識一切秘密善巧菩薩。

  釋曰。此下第二辨秘密善巧答前兩問。於中有二。初依問正釋。後廣慧齊此下。結答前問。前中有二。初明地前非佛所說。後明地上是佛所說。此即初也。法住智者。依薩婆多宗。知果法所住內故。名法住智。故大婆沙一百一十雲。問。何故名法住智。答。法者是果。住者是因。知果法所住因故。名法住智。謂知三界下中上果所住之因。名法住智。廣說如彼。依經部宗。知法常住故。名法住智。故成實論二十六雲。知諸法生起。名法住智。如生緣老死乃至無明緣行。以有佛無佛此性常住。故曰法住智。今依大乘。依顯揚論第十五雲。法住智者。謂依素怛?等安立法門智。依瑜伽論。同顯揚論。故第十雲。雲何法住智。謂如佛施設開示無倒而知。又九十四雲。雲何法住智。謂如有一人間隨順緣生緣起。無倒教已。於緣生行因果分位。住異生地。便能如實。以聞思修所成作意。如理思惟。能以妙慧。悟入信解。苦真是苦。集真是集。滅真是滅。道真是道。諸如是等。如其因果安立法中所有妙智。名法住智。今此所說。意同顯揚瑜伽第十。此意說雲。地前菩薩。雖由法住智力了知心意識中世俗差別。而未證解於心意識秘密勝義。是故世尊不齊於此施設彼爲善巧菩薩。

  廣慧。若諸菩薩於內各別。如實不見阿陀那。不見阿陀那識。不見阿賴耶。不見阿賴耶識。不見積集。不見心。

  釋曰。自下第二正明地上是佛所記。於中有二。初總答兩問。後是名下別答兩問。謂前答中。含有二義。一者教所詮義。以答初問。二者依義設教。即答後問。於中有二。初約第八三名。辨如實知。後約十八界。明如實知。此即初也。然釋此文。諸說不同。真諦記雲。菩薩若如此前來見識色等。此依俗解。佛不記說此人解心意識秘密義。由如實不見前來所明識義。佛方記說此人解心意識秘密義。此明識虛妄無所有即真。由達本秘密。於虛妄之末。方始明了也。又解雲。於內各別者。內謂真如諸法自體。故名爲內。各別者。隨詮顯真。名爲各別。此意說地上菩薩。依勝義諦。由根本智。於內各別。由證真如境上如實不見阿陀那用。如實不見阿陀那體。賴耶及心體用差別。准此應知。又解雲。於內各別者。阿陀那等諸法體上。皆有自共相道理。於中自相現量境故。名之爲內。諸法自相各附自體。名爲各別。是故雜集第一雲。自內所受是知義。此即現量知自相義。又瑜伽第二。複作此言。依知言說者。謂各別於內所受所證所觸所得。由此因緣。爲他宣說。若依此釋。正體後得。皆是現量。如實了知陀那自相。離諸分別。故名不見。非無分別乃名不見。

  不見眼色及眼識。不見耳聲及耳識。不見鼻香及鼻識。不見舌味及舌識。不見身觸及身識。不見意法及意識。

  釋曰。此釋不見十八界故。名善巧菩薩。

  是名勝義善巧菩薩。如來施設彼。爲勝義善巧菩薩。

  釋曰。此即第二別答前兩問。文有兩節。初是名勝義善巧菩薩者。牒上所證之義。以答前問。後如來施設彼。爲勝義善巧菩薩者。牒上能詮之教。以答後問(或可是名兩字該通兩段)。

  廣慧。齊此名爲於心意識一切秘密善巧菩薩。如來齊此施設彼。爲於心意識一切秘密善巧菩薩。

  釋曰。此即第二結答前問。如文可知。

  爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰。

  釋曰。自下第二舉頌略說。於中有二。初發起頌文。後舉頌略說。此即第一發起頌文。

  阿陀那識甚深細。一切種子如暴流。我於凡愚不開演。恐彼分別執爲我。(深密頌雲。諸種阿陀那 解節經曰。執持識深細 能生於諸法 我說水鏡喻 不爲愚人說 諸種子恒流 於凡我不說 彼勿執爲我)。

  釋曰。此即第二舉頌說。然釋此頌。諸論不同。依攝大乘。無性釋曰。言甚者。世聰睿者所有覺慧難窮底故。言甚細者。諸聲般難了知故。是故不爲諸聲般開示此識。以不求微細一切智智故。一切種子如暴流者。刹那展轉相續不斷。如水暴流。我於凡愚不開演者。懷我見者。不爲開示。恐彼分別計執爲我。何容彼類分別計我。窮生死際。行相一類無改易故。世親釋雲。阿陀那識者。所釋異名。甚深細者。難了知故。一切種子如暴流者。次第轉故。一切種子。刹那展轉。如暴水流。相續轉故。恐彼分別執爲我者。一行相轉故分別執可得。成唯識論護法釋雲。以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底。故說甚深。趣寂種性不能通達。故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪。恒無間斷。猶如暴流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執。墮諸惡趣。障生聖道。故我世尊不爲開示。

  解深密經疏卷第三卍新纂續藏經第 21 冊 No. 0369 解深密經疏

  解深密經疏卷第四(經本第二)

  西明寺沙門 圓測 撰

  解深密經一切法相品第四

  將釋此品。有其二種。一解品名。二釋文義。題雲一切法相品者。自有兩釋。一雲三性非一。故言一切。皆持自性。軌生物解。名之爲法。相謂體相。或相狀相。謂所執等。是一切法體性相狀。總說三性。名一切法。即持業釋。若一一性名一切法。是依主釋。以一一性非一切故。一雲一切法者。略有二釋。所謂有爲及無爲等。中即有五。謂心心法等。廣有百法。謂八識等。然此三性是一切法體性相狀。故名一切法相。若依此釋。於三性中。前之二性。名一切法相。即持業釋。二性皆具一切法故。後圓成實。名一切法相。是依主釋。是一切法之體相故。雖有兩釋。後釋爲勝。下經文不違理故。如下經說。所執依他。皆雲一切圓成實性。是一切法。平等真如。此品廣明一切法相三性道理故。名一切法相品(深密題雲。聖者功德林菩薩問品者。梵本經文有此異故)。

  爾時德本菩薩摩訶薩。白佛言。世尊。如世尊說。於諸法相善巧菩薩。

  釋曰。第二正釋文。就所觀境。自有二種。一真俗諦境。二有無性境。上來已釋真俗二境。自下當辨有無性境。初明有性。即是三性。後說無性。即三無性。於二品中。依有立無。有性是本。所以先明。無性是末。故在後說。由斯理故。世親菩薩三十頌雲。即依此三性。立彼三無性。就此品中。文別有二。初菩薩請問。後如來正答。就請問中。複分爲二。初舉所問教。後依教發問。此即初也。文有兩節。初約時分辨問答者。深密經雲。功德林者。以德成人。如樹成林。法喻雙舉。名功德林。今德本者。從無量劫久殖德本。解雲。此是從因立號。種殖福智二種德本。故言德本。於諸法相善巧菩薩者。舉所問教。諸法相者。辨所觀法。善巧菩薩者。能觀人也。

  於諸法相善巧菩薩者。齊何名爲於諸法相善巧菩薩。如來齊何施設彼。爲諸法相善巧菩薩。說是語已。

  釋曰。此即第二依教發問。文有兩節。初牒所問教。後齊何等者。正發問辭。問有二意。一問菩薩善巧齊何分位。二問施設善巧之名。或可前明所詮之義。後問能詮之教。

  爾時世尊告德本菩薩曰。

  釋曰。自下第二世尊正說。於中有二。初贊問許說。後諸法相下對問正說。前中有三。初標問答者。次贊問有益。後勸聽許說。此即初也。

  善哉德本。汝今乃能請問如來如是深義。汝今爲欲利益安樂無量眾生。哀湣世間乃諸天人阿素洛等。爲令獲得義利安樂。故發斯問。

  釋曰。第二贊問有益。文有二節。初贊問深義。後贊問有益。准上應知。

  汝應諦聽。吾當爲汝說諸法相。

  釋曰。第三敕聽許說。

  謂諸法相略有三種。

  釋曰。自下第二對問正說。於中有二。初約所觀辨諸法相。後複次德本下。約能觀人。明善巧菩薩。前中有二。先法。後喻。法中有三。初標章舉數。次問答列名。後次第別釋。此即初也。然此略言。自有兩釋。一者廣略略。謂一切法。廣雖百法。略唯三性。今對百法。故言略也。二者要略略。故攝大乘雲。謂所知相略有三種。無性釋雲。略有三種者。謂一切法。要有所應知所應斷所應證差別故。

  何等爲三。

  釋曰。第二問答列名。先征。後列。此即征也。

  一者遍計所執相。二者依他起相。三者圓成實相。

  釋曰。此即列名。然三相名。有通有別。言三相者是其通名。三謂標數。相即體性。或相狀相。即六釋中帶數釋也。具如別章。言別名者。一者遍計所執。攝大乘論第四卷雲。雲何成遍計所執。何因緣故。名遍計所執。無量行相。意識遍計。顛倒生相。故名遍計所執。自相實無。唯有遍計所執可得。是故說名遍計所執也。(解雲。此文雙答二問。或可次第答前兩問)世親釋雲。無量行相者。所謂一切境界行相。意識遍計者。謂即意識說名遍計。顛倒生相者。謂是能生虛妄顛倒所緣境相。自相實無者。實無彼體。唯有遍計所執可得者。唯有亂識所執可得。無性釋雲。無量行相者。謂種種我法境界影像。(一雲依他因緣我法。一雲所執我法)意識遍計者。謂即意識說名遍計。顛倒生相者。謂亂識所取能取義相生因。(一雲遍計所執境義。相生顛倒亂識之因。一雲所執無量行相。與依他起相見生因)故名遍計所執者。謂即遍計所執義相。名爲遍計所執自性。自相實無。唯有遍計所執可得者。謂於實無我及法中。唯有遍計所執影像相貌可得。故名遍計所執。依成唯識第八卷雲。周遍度故。名遍計。即能計度虛妄分別。分別謂彼所執蘊界處等。若法若我。自性差別。總名遍計所執自性。然能遍計。自有兩說。一雲八識及諸心所有遍攝者。皆能遍計虛妄分別。爲自性故。皆似所取能取現故。說阿賴耶。以遍計所執自性妄執種爲所緣故。(此是安慧論師義也)有義。第六第七心品。執我法者。是能遍計。唯說意識能遍計故。廣說如彼。(此即護法菩薩宗)深密經雲。虛妄分別相。因緣相。第一義相。(真諦三藏所翻諸論分別性。依他性。真實性。楞伽經雲。妄相自性緣起自性成自性者。譯家別故)今言遍計所執者。舉遍計意取所執。若遍計所執者。是依主釋。若以所執對性。即持業釋。所執即性故。二者依他起。攝大乘雲。若依他自性。實唯有識。似義顯現之所依止。雲何成依他起。何因緣故。名依他起。從自薰習種子所生依他緣起。故名依他起生。刹那後無有功能自然住故。名依他起。世親釋雲。從自因緣生。生已無能。暫時安住。名依他起。無性釋雲。謂從遍計所執。名言熏習種生。依自種子他所生故。名依他起。此說彼體依他而生。生刹那後。無有功能自然住者。此說彼體依而住。由此二因。名依他起。(所言住者。依勝軍義。生刹那後別立住時。名依他住。依護法宗。即生刹那暫有用故。義說爲住)有爲諸法。依因托緣。而得生起。名依他起。故三十唯識雲。依他起自性分別緣所生。護法釋雲。依他眾緣而得生起。名依他起。三者圓成實性。攝大乘雲。由無變異性故。又由清淨所緣性故。一切善法最勝性故。由最勝義。名圓成實。世親釋雲。由無變異性故者。謂無虛誑性。如不虛誑臣。由最勝義。名圓成實者。謂由清淨所緣性故。最勝性故。名圓成實。如圓成衣。無性釋雲。圓滿成就真實爲性。略不說喻。餘同世親。成唯識雲。二空所顯。圓滿成就。諸法實性。名圓成實。顯此遍常體非虛謬。簡自共相虛空我等。解雲。二空所顯者。略出體性。具三義故名圓成實。一者圓滿。即顯遍滿義。簡色是質礙等自相。二者成就。即顯常義。簡諸共相苦無常等雖是共相。即無常故。三者諸法實性。顯非虛誑。簡於虛空外道我等。雖說遍常。是虛謬故。又成唯識。雲。無漏有爲離倒究竟勝用周遍。亦得此名。然此經中說初非後說得名者。皆持業釋。遍計所執。乃至圓成。即是性故。

  雲何諸法遍計所執相。

  釋曰。自下第三次第別釋。別釋三分爲三。就初相中。先問後答。此即問也。

  一切法名假安立自性差別。乃至爲令隨起言說。

  釋曰。此即答也。謂一切法。無實自性。但隨妄情名言假立我諸自性。如說謂我。或說色等我法自性。或說假我。或說實我。或可見色不可見等。我法差別。如是假立自性差別已。乃至爲令世間有情隨起言說。依成唯識第八。複雲。謂所妄執蘊處界等。若我若法。自性差別。此所妄執。自性差別。總名遍計所執自性。廣說自性及差別義。如世親無性攝大乘釋第四卷說。及瑜伽論七十三等。

  雲何諸法依他起相。

  釋曰。此下第二辨依他起。先問後答。此即問也。

  謂一切法緣生自性。則此有故彼有。此生故彼生。謂無明緣行。乃至招集純大苦蘊。

  釋曰。此即答也。文有兩節。初總相出體。謂從緣生一切煩惱業生雜染從緣生故。皆名依他。泛論依他。自有二種。一者雜染。二者清淨。故成唯識第八雲。有漏無漏皆依他起。依他眾緣而得起故。頌言分別緣所生者。應知亦說染分依他。此經亦爾。說染非淨。言則此有故等者。指事別釋。然前二句。有差別者。薩婆多宗。如俱舍論第九卷雲。何故世尊說前二句。謂依此有。故彼有此生故彼生。爲於緣起知決定故。依無明有諸行得有。非離無明可有諸行。又爲顯示諸支傳生。謂依此支有。彼支得有由彼支生餘支得生。又爲顯示三際傳生。謂依前際有中際得有。由中際有後際得生。又爲顯示親傳二緣。謂有無明。無明無間生行。或展轉力諸行方生。(一雲無明支後。即起行支。名無間生行。起無明已。次起無記心。後起行支。名展轉力諸行方生。一雲無明望行。名無間生。無明望識等。名展轉生)有餘師釋。如是二句。爲破無因常因二論。(此有立破。具如彼論)軌範諸師。釋此二句。爲顯因果不斷及生。謂依無明不斷。諸行不斷。即由無明生故。諸行得生。如是展轉。皆應廣說。若廣分別。如順正理第二十五。依瑜伽論第十卷雲。問。雲何說言此有故彼有。答。由未斷緣餘得生義故。問。雲何此生故彼生。答。由無常緣餘得生義故。依雜集第四雲。相者謂無作緣生故。無常緣生故。勢用緣生故。是緣生相。由此相故。薄伽梵說此有故彼有此生故彼生。謂無明緣行。乃至廣說。此有彼有者。顯無作緣生義。唯由有緣故。果法得有。非緣有實作用能生果法。此生故彼生者。顯無常緣生義。非無生法爲因故。少所生法而成得立。

  無明緣行等者。顯勢用緣生義。雖複諸法無作無常。然不隨一法爲緣故。一切果生。所以者何。以諸法功能差別如說。無明力故諸行得生。乃至生力故。得有老死。若廣分別。如彌勒菩薩所問論第五卷說。

  招集純大苦蕰者。依俱舍論。如是純言。顯唯有行無我我所。大苦蕰言。顯苦積集無初無後。集言爲顯諸苦蕰生。依大毗婆沙第二十四雲。複次此十二支緣起法。有根有莖。有枝有葉。有華有果。猶如大樹。此中根者謂無明行。莖者謂識名色。枝者謂六處。葉者謂觸受。華者謂愛取有。果者謂生老死此十二支緣起法樹。或有華有果。或無華無果。有華有果者。謂異生及有學。無華果者。謂阿羅漢。依瑜伽第十雲。問。於緣起中。何等是苦牙。誰守養苦牙。何等爲苦樹。答。無明行緣所引識乃至受是苦牙。受緣所引愛乃至有是守養苦牙。生與老死。當知是苦樹。若依攝論。約十一識。明依他起。故攝大乘雲。論曰。此中何者依他起相。謂阿賴耶識爲種子。虛妄分別所攝諸識。此複雲何。謂身身者受者識。彼所受識。彼能受識。世識。數識。處識。言說識。自他差別識。善趣惡趣死生識。此中若身身者受者識。彼所受識。彼能受識。世識。數識。處識。言說識。此由名言熏習種子。若自他差別識。此由我見熏習種子。若善趣惡趣死生識。此由有支熏習種子。乃至雲如是名爲依他起相。世親攝論第四釋雲。身謂眼等五界。身者謂染汙意。(無性雲。眼等五識所依意界。名身者識也)能受者謂意界。(無性雲第六識所依意界名受者識)彼所受識者。謂色等六外界。彼能受識者。謂六識界。世識者。謂生死相續不斷住。(無性雲。世識者謂是三時影現)數識者。謂算計性。(無性雲。謂似一等算數影現)處識者。謂器世間。(無性雲。謂似聚落蘭等影現)言說識者。謂見聞覺知四種言說。如是諸識。皆用所知依中所說名言熏習差別爲因。自他差別識者。謂依此差別。此用前說我見熏習差別爲因。(無性雲。謂身等識我我所執相續不斷執我我所他他所等有差別故)善趣惡趣生死識者。謂生死趣種種差別。此由前說有支熏習差別種子。(無性雲。謂似天人及捺落迦傍生餓鬼死生影現也)廣如無性世親釋論第四。然此諸識有差別者。若依無性。眼等五識所依意界。名身者識。第六意識所依意界。名受者識。解雲。無性論意。眼等五識所依意界。即是賴耶。名身者識。第六意識所依意界。即是末那名受者識。若依世親。與此相翻。第七末那名身者識。第八賴耶名受者識。故彼論雲。身者謂染汙意。受者謂意界。又此諸識。數有差別。若依梁論及成唯識。皆雲十一。若依攝大乘。自有兩文。前文十一。後文十二。謂開善趣惡趣死生識。以爲二故。一善趣惡趣。識。二死生識。故彼論雲。業果異熟無數量故。所受死生無數量故。無性釋雲。善趣惡趣及與死生。解雲。說故及言。故知十二。世親不釋。故爲十一。於理無違。

  雲何諸法圓成實相。

  釋曰。自下第三釋圓成實。於中先問後答。此即問也。

  謂一切法平等真如。

  釋曰。此即答也。於中有二。初正出體。後顯勝用。此即初也。謂前所說。遍一切法一味真如。以爲體性若中邊。圓成實性。自有二種。故第二雲此圓成實。總有二種。無爲有爲有差別故。無爲總攝真如涅槃。無變異故。名圓成實。有爲總攝一切聖道。於境無倒故。亦名圓成實。若依攝大乘。圓成實性。自有四種。故彼論雲。雲何應知圓成實性。應知宣說四清淨法。一者自性清淨。謂真如空實際無相勝義法界。二離垢清淨。謂即此離一切障垢。三者得此道清淨。謂一切菩提分法波羅蜜多等。四者生此境清淨。謂諸大乘妙正法教。由此法教清淨緣故。非遍計所執自性。最淨法界等流性故。非依他自性。如是四法。總攝一切清淨法盡。此中有二頌。

 幻等說於生  說無計所執  若說四清淨 是謂圓成實  自性與離垢  清淨道所緣 一切清淨法  皆四相所攝

  廣如無性世親釋論第五卷說。此經上來別約三法。釋三性義。若依中邊。第二成唯識第八。約四諦義通釋三性。若依雜集第五。約蕰界處三科法門。通說三性。若依大般若。約一切法。通釋三性故無性釋論第四卷雲。如大般若波羅蜜多經中亦說。佛告慈氏。若於彼彼行相事中遍計爲色。爲受。爲想。爲行。爲識。乃至爲一切佛法。依止名想施設言說遍計。以爲諸色自性。乃至一切佛法自性。是名遍計所執色。乃至遍計所執一切佛法。若複於彼行相事中。唯有分別法性安立。分別爲緣。起諸戲論。假立名想施設言說。謂之爲色。乃至謂爲一切佛法。是名分別色乃至分別一切佛法。若諸如來出現於世。若不出世。法性安立。法界安立。由彼遍計所執色故。此分別色。於常常時。於恒恒時。是真如性。無自性性。法無我性。實際之性是名法性。色乃至由彼遍計所執一切佛法故。此分別一切佛法。於常常時。於恒恒時。乃至是名法性一切佛法。廣說如經。

  於此真如。諸菩薩眾勇猛精進爲因緣故。如理作意。無倒思惟。爲因緣故。乃能通達。於此通達漸漸修集。乃至無上正等菩提。方證圓滿。

  釋曰。此顯勝用。謂於真如。諸菩薩眾。資糧位中。勇猛精進。於加行位。無倒思惟。由此因緣。見道位中。乃能通達。住修道位漸漸修集。至究竟位。方證圓滿。若依瑜伽第七十三。有其三用。一證得清淨用。二解脫二縛二縛用。三引發功德用。故彼論雲。乃至能令證得清淨。能令解脫一切相縛及粗重縛。亦令引發一切功德。解雲。如次即當見等三道。然此三相體性寬狹。諸說不同。且依真諦三藏說雲。第八賴耶。名依他起。眼等七識。爲分別性。依他無生。分別無相。爲真實性。又解。眼等八識。爲依他起。所變相分。爲分別性。依他無生。分別無相。爲真實性。又解。眼等八識見分相分。名依他起。妄所執境。爲分別性。依他無生。分別無相。爲真實性。如上兩解。理且不然。眼等八識及諸相分等從緣生。雲何偏說第八賴耶。名依他起。眼等七識爲分別性。分別無相依他無生。不異二性。如何說彼名真實性。如此等過。不可具陳。已外諸說。恐繁不敘。今述諸教所說三性。總有二門。一所執雜染不倒門。謂妄所執實我實法。都無所有。但隨妄情而施設故。說之爲有。如是皆名遍計所執。一切雜染諸有漏法。從緣生者。名依他起。依因托緣而得生故。<!–"

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