해심밀경소 9

해심밀경소 9

複次勝義生。非由有情界中諸有情類別觀遍計所執爲自性故。亦非由彼別觀依他起自性及圓成實自性爲自性故。我立三種無自性性。

  釋曰。自下第三約三性門。立三無性意。於中有二。初反釋。後然由下順解。此即初也。觀謂觀待。或觀察義。此中意雲。謂諸有情非由別觀三種自性。如其次第。遣三性故。立三無性。所以者何。非唯相無自性性遣遍計所執。餘二亦遣所執性故。不遣依他及圓成實。立後二種無自性性。依他圓成不可遣故。又解。此中立三意者。爲除有情所執過患。立三無性。非彼有情於三性中。一一別執。有三自性。爲除彼故。立三無性。但諸有情。不了依他及圓成實。於二性上。起增益執。由此建立三種三無性。於二說中。後說爲勝。順文相故。依深密經。不違此經。

  然由有情於依他起自性及圓成實自性上增益遍計所執自性故。我立三種無自性性。

  釋曰。此下第二順解。於中有二。先標。後釋。此即標也。此意說雲。於二性上。遍計所執相。非由自相安立爲相故。立相無自性性。於依他起上。無自然生增益故。立生無自性性。於圓成實上。無此所執性故。立勝義無自性性。非謂別觀三種自性爲自性故。故說三種無自性性。

  由遍計所執自性相故。彼諸有情。於依他起自性及圓成實自性中。隨起言說。

  釋曰。此即釋也。總說意雲。由所執相。能起言說。由言說故。成三種因。由三因故。起諸執著。由執著故。生依他起三種雜染流轉六趣生死過失。是故。此中約所執相。立三無性。於中有二。初由所執相能生執著。後如如下。由執著故生流轉法。前中有二。初由所執相。能起言說。後如如由言說故能生執著。此即初也。理實二性皆離名言。而由遍計所執相故。於二相中。有言說起。

  如如隨起言說。如是如是。由言說熏習心故。由言說隨覺故。由言說隨眠故。

  釋曰。此即第二由言說故能生執著。於中有二。初由言說故成三種因。後由三因故能生執著。此即初也。言如如者。顯所說法。所說非一。故曰如如。隨彼如如。起諸言說。是故重言如是如是。由諸言說。成三種因。一由言說熏習心故。此明三熏習中名言熏習。二由言說隨覺故。此解名言隨覺分別。如人天等解言說者。三由言說隨眠故。此不解名言隨眠分別。如牛羊等不解言說。但由隨眠而起分別。此即顯由起言說故成三種因。

  於依他起自性及圓成實自性中。執著遍計所執自性相。

  釋曰。此明由三因故能執著。於三因中。前之一因。顯執因緣。後之二因。顯增上緣。由此三因。於二性中。執著遍計所執自性。

  如如執著如是如是。於依他起自性及圓成實自性上。執著遍計所執自性。

  釋曰。此下第二由執著故。生流轉法。於中有二。初牒前能執顯流轉因。後正明能執生流轉果。此即初也。言如如者。顯所執境。所執非一。故曰如如。隨彼如如。起諸執著。是故重言如如是是。由此執著。於二性中。執著遍計所執自性。以此執著。爲流轉因。

  由此因緣。生當來世依他起自性。

  釋曰。此下第二顯流轉果。於中有二。初生依他起。後生三雜染。此即初也。問。依他雜染有何差別。答。總別有異。或可寬狹不同。依他是寬。從緣生者。皆依他故。三雜染中不攝長養五根等故。

  由此因緣。或爲煩惱雜染所染。或爲業染所染。或爲生雜染所染。於生死中。長時馳騁。長時流轉。無有休息。

  釋曰。此下第二生三雜染。於中有二。初由三雜染流轉生死。後由三雜染流轉六趣。此即初也。謂由此執爲因緣故。生三雜染。三雜染者。謂或業生所緣相應二縛所縛。故名雜深。由此雜染。分段變易二生死中。馳騁流轉。無有休息(二種生死義如別章)。

  或在那落迦。或在傍生。或在餓鬼。或在天上。或在阿索洛。或在人中。受諸苦惱。

  釋曰。此即第二由三雜染流轉六趣。言那落迦。依順正理二十一雲。迦是樂名。那者言無。落是與義。無樂相與。名那落迦。或複落迦是救濟義。那名不可。不可救濟。名那落迦。依大婆沙百七十二雲。捺落名人。迦名爲惡。惡人生處。名捺落迦。依毗曇論第八卷雲。不可樂故名地獄。言傍生者。毗曇論雲。身橫行故名畜生。順正理雲。彼趣多分身橫住故。或彼趣中。容有少分傍行者。婆沙論雲。其形傍故行亦傍。以行傍故形亦傍。故名傍生。有說。遍諸處故名傍生。謂此遍於五趣有故。言餓鬼者。毗曇論雲。從他悕求。故名餓鬼。順正理雲。多懷法劣。其形瘦悴。身心輕躁。故名餓鬼。婆沙論雲。饑渴增故。名爲餓鬼。有說。被驅役故名鬼。恒爲諸天處處驅役。常馳走故。所言天者。毗曇論雲。光明故名天。順正理雲。天謂尊高。神用自在。眾所祈告。故名爲天。婆沙論雲。光明增故名天。以彼自然身光恒照晝夜等故。阿素洛者。正理雲。素洛名天。是自在義。阿是非義。顯彼非天。自在減天。名阿素洛。婆沙論雲。素洛是天。彼非天故。名阿素洛。複次素洛名端政。彼非端政。名阿素洛。所言人者。毗曇論雲。意寂靜故名人。順正理雲。多思慮故名人。婆沙論雲。能寂靜故名人。以五趣中能寂靜意無如人者。廣釋如彼。正理婆沙。具如別章。

  複次勝義生。若諸有情。從本已來。未種善根。未清淨障。未成熟相續。未多修勝解。未能積集福德智慧二種資糧。

  釋曰。自下第三約位。辨立三無性意。於中有二。初約五位說生無自性性。後彼雖如是下。約加行等位說後二種無自性性。夫論觀門。有其五位。如成唯識第九卷說。何謂悟入唯識五位。一資糧位。謂修大乘順解脫分。解雲。始從十信至十回向。二加行位。謂修大乘順決擇分。解雲。在十回向第十終心。三通達位。謂諸菩薩所住見道。四修習位。謂諸菩薩所住修道。五究竟位。謂住無上正等菩提。今依此經。分爲兩段。初約五位。辨生無自性性。即當唯識初資糧位及十信前種解脫分善根位也。後約加行等位。辨立後二無性。即當唯識中間三位。除無學位。非所爲故。此即初也。於中有三。初明說教所爲。次我爲彼下。對機正說。後彼聞下。辨教勝利。此即初也。然彼所爲。有其五位。一種善根位。謂十信前種解脫分善根位也。種解脫分善根之法。如優婆塞戒經中說。二清淨位。謂即十信。謂能隨分淨罪業故。故深密經第二卷雲。未清淨罪業者。清淨罪業緣起經雲。內法異生不共無明已永斷故。不造罪業也。三成熟相續位。謂即十解。能令信等相續成就故。深密雲。依彼成熟善根力故。四多修勝解位。謂即十行。決定勝解多現前故。五積集福智資糧位。即十回向。具足福智二資糧故。此中意說。未種善根令種善根。乃至未具資糧。令得具足故。爲此等故。說生無性。又解。此文辨資糧位。五事差別。非立五位配四十心。五事差別。如前分別。

  我爲彼故。依生無自性性。宣說諸法。

  釋曰。此即第二對機正說。謂諸有情。從本已來。未悟諸法緣生道理。妄執無因自然而生。是故。世尊依生無自性性。說一切法。皆從因生。不由自然。

  彼聞是已。能於一切緣生行中。隨分解了。無常無恒。是不安隱變壞法已。

  釋曰。此即第三聞教勝利。四種勝利。即分爲四。一解了無常利。二怖畏厭患利。三止惡修善利。四五事具足利。此即初也。謂世尊說。從無明緣行。乃至老死。不從自在天等所生。由斯有情隨分解了。一切諸法。無常無恒。是無常故。即不安穩。非如涅槃離生滅故。即是安住。又諸有爲。前滅後生。漸次衰壞變壞之法。

  於一切行。心生怖畏。深起厭患。

  釋曰。此即第二怖畏厭患利。如文可知。

  心生怖畏。深厭患已。遮止諸惡。於諸惡法。能不造作。於諸善法。能勤修習。

  釋曰。此即第三止惡修善利。如文可知。

  修習善因故。未種善根能種善根。未清淨障能令清淨。未熟相續令成熟。由此因緣。多修勝解。亦多積集福德智慧二種資糧。

  釋曰。此即第四五事具足利。釋五事相准上應知。

  彼雖如是種諸善根。乃至積集福德智慧二種資糧。然於生無自性性中。未能如實了知相無自性性及二種勝義無自性性。

  釋曰。此下第二約加行等位。說後二種無自性性。於中有三。初明說教所爲。次如來爲彼下。對機正說。後彼聞已下。辨教勝利。此即初也。於中有二。初明未了二種無性。後辨不了無性之性。謂諸有情。聞說諸法從緣而生。不從自在天等所生。由斯解了無常等義。積集福智二資糧等。而未能了諸有爲行皆如幻等非實有性。便執諸法定有實性。此多不了相無性性。或複不了如上所說二種勝義無自性性。

  於一切行。未能正厭。未正離欲。未正解脫。未遍解脫煩惱雜染。未遍解脫諸業雜染。未遍解脫諸生雜染。

  釋曰。此即第二明不了失。謂未能了相無自性業故。於一切行。未能正厭等。言正厭是加行道。正離欲者。是無間道。正解脫等是解脫道。及勝進道。煩惱業生三種雜染。如攝大乘及唯識等。

  如來爲彼更說法要。謂相無自性性。及勝義無自性性。

  釋曰。此下第二對機正說。於中有二。初正說教。後明說教之意。此即初也。謂十回向終加行位等。宜聞此教。故爲說之。

  爲欲令其於一切行能正厭故。正離欲故。正解脫故。超過一切煩惱雜染故。超過一切業雜染故。超過一切生雜染故。

  釋曰。此第二明說教之意。爲欲令其加行等位。速能成辦加行等道。及令超過三種雜染。是故更說二種無性。

  彼聞如是所說法已。於生無自性性中。能正信解相無自性性。及勝義無自性性。簡擇思惟。如實通達。

  釋曰。此下第三辨教勝利。於中有二。初明加行位中所得勝利。後於依他起下。辨地上二地所得勝利。此即初也。此中正明於加行位所得勝利。然加行位。諸說不同。有說。即屬第二僧祗。極歡喜地近方便故。如未至定。即屬初禪。有說。正在第十回向第一僧祗。未入地故。雖有兩說。護法菩薩存第二解。如成唯識第九卷說。近見道故。立加行名。於此位中。聞後二種無性教故。作四尋思四如實觀。存能緣識。遣所取空。即是相自性性。即彼無性所顯勝義。名爲勝義無自性性。若廣分別。如成唯識第九卷說。故今說雲。於二無性。簡擇思惟。即四尋思。如實通達。即四如實智也。又解。簡擇思惟者。四尋思位。如實通達者。初地已上通達位也。

  於依他起自性。能不執著遍計所執自性相。

  釋曰。此下第二辨地上二位所得勝利。有六勝利。即分爲六。一遣所執相。二不起三因。三滅依他起。四斷當苦因。五能引三道。六離三雜染。此即初也。謂地上二位。聞前所說二無性故。能不執著遍計所執。

  由言說不熏習智故。由言說不隨覺智故。由言說離隨眠智故。

  釋曰。此即第二不起三因。謂不執故。三因不成。因不成故。生三種智。言三智者。一言說不熏習智。二言說不隨覺智。三言說離隨眠智。然此三智。自有二說。一從境得名。謂後所得智。緣三境生。立三智名。一雲。從因得名。謂即二種無自性智。從三種因之所生故。立三種名。

  能滅依他起相。

  釋曰。此即第三滅依他起。謂不起三因。成三種智。由三智故。能滅依他也。

  於現法中。智力所持。能永斷滅當來世因。

  釋曰。此即第四斷當苦因。由前三智滅依他故。於現身中。有方便智。以方便智所攝持故。彼根本智。能永斷除當來世因。

  由此因緣。於一切行。能正厭患。能正離欲。能正解脫。

  釋曰。此即第五引三道。所謂加行無間解脫也。

  能遍解脫煩惱業生三種雜染。

  釋曰。此即第六離三雜染。如文可知。

  複次勝義生。諸聲聞乘種姓有情。亦由此道。此行跡故。證得無上安隱涅槃。諸獨覺乘種姓有情。諸如來乘種姓有情。亦由此道。此行跡故。證得無上安隱涅槃。

  釋曰。此下第四約三無性。辨一乘義義。於中有三。初約聖道辨一乘義。次善男子下。明趣寂聲聞定不成佛。後若回向下。明回向聲聞定得成佛。總釋意雲。第一段中。約三種姓。如來方便。說爲一乘。就實正理。具有三乘。各證無餘究竟涅槃。勝鬘經意亦同此說。第二段意。定性二乘。唯證二乘無餘涅槃。必無後時得成佛義。故瑜伽雲。二乘所證無餘涅槃。唯有真如清淨法界。第三段意。不定種姓回向聲聞必當成佛。是故。法華方便品說。爲二乘種姓。理實決定得成佛果。若依此說。方便說三。就實爲一。故法華雲。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便說。法華勝鬘。各據一義。今此一部義俱有。故解深密是最了義。(義如別章)就初段中。複分爲三。初明三乘各證自乘無餘涅槃。次約聖道方便說一。後明理實三乘差別。此即第一。謂三乘種姓。各以無性妙清淨道。證無餘依妙涅槃界。然彼聖道能通義故。名之爲道。即彼聖道諸聖遊履。亦名行跡。由此道跡。離諸煩惱有漏苦身。證得常住寂滅之樂。是故。說爲安隱涅槃。

  一切聲靡覺菩薩。皆共此一妙清淨道。皆同此究竟清淨。更無第二乘。依此故密意說言唯有一乘。

  釋曰。此即第二方便說。一言聲聞者。諸佛聖教。聲爲上首。從師友所。聞此教聲。展轉修證。永出世間。小行小果。故名聲聞。言獨覺者。常樂寂靜。不欲雜居。修加行滿。無師友教。自然獨悟。永出世間。中行中果。故名獨覺。或觀待緣而悟聖果。亦名緣覺。言菩薩者。悕求大覺。悲湣有情。或求菩提。志願堅猛長時修證。永出世間。大行大果。故名菩薩。具如瑜伽釋論廣解。總說意雲。謂彼三乘皆其此一妙無性道。即說此道。名究竟淨。唯有此道。更無第二。故約一道。說爲一乘。故深密雲。唯有一清淨道。更無第二。而不別說究竟清淨。故知究竟清淨即是妙清淨道也。又雲。一言自有三種。一。道一故名一。二。果一故名一。三。理一故名一。今依此文。有其二種。妙清淨道即是道一。究竟清淨即是果一。依此二一。更無第二。故深密意說唯有一乘。而不同下第四卷中約理無別故說一乘。然一乘者。唯一佛乘。故勝鬘經雲。聲聞緣覺皆入大乘。大乘即佛乘也。又法華經雲。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。或可法身以明一乘。故法華論雲。以如來法身與聲聞法身。法身無異。故與授記。後當分別。此即六中帶數釋也。論體性者。若受用身。四智心品所攝蘊等。以爲體性。若就法身真如爲體。總相出體。於一乘門教理行果以爲一乘。然此一乘聖教甚多。譯者非一。意趣深遠。是故新舊競興諍論。一真諦等一類諸師。依法鐄諸經及論。皆作此說。一切眾生皆有佛性。故涅槃經第七卷雲。二十五有有我不耶。佛言。善男子。我者即是如來藏義。一切眾生悉有佛性。即是我義。又第二十五雲。眾生佛性不一不異。諸佛平等猶如虛空。一切眾生。同共有之。(此說理性)又第二十七雲。師子吼者。名決定說。一切眾生悉有佛性。又雲。譬如有人。家有乳酪。有人問言。汝有蘇耶。答言我有。酪實非蘇。以巧方便。定當得故。故言有蘇。眾生亦爾。悉皆有心。凡有心者。定當得成阿耨多羅三藐三菩提。以是義故。我定說一切眾生悉有佛性。(此說行性)又三十三雲。一切眾生。同有佛性。皆同一乘。同一解脫。一因。一果。同一甘露。一切當得常樂我淨。是名一味。(通說理行)又法華經雲。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便說。又雲。唯此一事實。餘二則非真。又勝鬘經。聲聞緣覺。皆入大乘。又須真天子所問經雲。文殊師利言。一切皆得審當作佛。卿莫疑也。所以者何。一切當得如來覺故。廣說如彼。又入楞伽第二。明五乘性雲。闡提二種。一者焚燒一切善根。二者憐湣一切眾生作盡願。二中從一定不成佛。具說如彼。四卷楞伽第一卷說。言雖有異。意同前本。准此等經。無姓有情。亦得成佛。又梁攝論第十五雲。五救濟乘爲業。乃至彼雲。未定根性聲聞。能安立彼。爲修行大乘故。釋曰。乃至若得信等五根。不名定根。以未得聖故。若得未知欲知等三根。則名定根。鎰聖故。若至頂位。不名定性。以不勉四惡道故。若至忍位。名爲定性。以免四惡道故。若依小乘解。未得定根性。則轉小爲大。若得定根性。則不可轉。如此聲聞。無有改小爲大義。雲何說一乘。今依大乘解。未專修菩薩道。悉名未定根性。故一切聲聞。皆有可轉小爲大義。安立如此大小乘人。令修行大乘。智度論八十四雲。有四種道。人天道並三乘道爲四。菩薩法應引導眾生著大道中。若爾任入大道者。著三乘中。若不任入涅槃者。著人天福樂中。作涅槃因緣。又法華論雲。聲聞有四種。一者決定。二者增上慢。三者退菩提。四者應化聲聞。二種聲聞。如來與授記。謂應化聲聞。退已還發菩提心者。決定增上二種聲聞。根未熟故。如來不與授記。菩薩與授記者。方便令發心故。准此等文。決定無有無性有情。亦無定性聲靡覺必不成佛。而深密經及瑜伽等。定不成者。約根未熟時分而說。非謂決定不成佛也。故寶性論第二卷雲。向說一闡提常不入涅槃。無涅槃性者。此義雲何。爲欲示現謗大乘因故。乃至依無量時。故如是說。以彼實有清淨性故。不得說言彼常畢竟無清淨心。問。依瑜伽第八十雲。於無餘依涅槃界中。遠離一切發趣事業。一切功用。皆悉止息。若如上說。決定聲聞。亦得成佛。彼瑜伽文。如何會釋。答。依法華第三卷雲。我滅度後。複有弟子。不聞是經。不知不覺菩薩所行。自於所得功德。生滅度想。入於涅槃。我於餘國作佛。更有異名。是人雖生滅度之想入於涅槃。而於彼土。求佛智慧。大智論第九十三。亦同此說。又涅槃經二十三雲。聲靡覺。八萬六萬四萬二萬一萬住處。名爲涅槃。無上法主聖王住處。乃得名爲大般涅槃。又楞伽第四頌雲。

 譬如海浮木  當隨波浪轉  諸聲聞亦爾 相風所漂蕩  離諸隨煩惱  薰習煩惱縛 味著三昧樂  安住無漏界  無有究竟趣 亦複不退還  得諸三昧身  無量劫不覺 譬如昏醉人  酒消然後寤  得佛無上體 是我真法身

  第二第二亦同此意。又法華論雲。實無而有增上慢人。以有世間三摩?提實無涅槃。而生涅槃想。對治此故。說化城譬喻應知。又雲。第四人者。方便令入涅槃城故。涅槃城者。諸禪三昧城。過彼城已。令入大般涅槃城故。准此等文。瑜伽所說。無餘涅槃。即彼楞伽所說三昧樂定。離分段故。名爲無餘。非實無餘。有變易故。勝鬘經說無無餘。故彼經雲。是故阿羅漢辟支佛有餘。生法不盡故。有生有餘。梵行成故。不純事不究竟故。當有所作。不度彼故。當有所斷。以不斷故。去涅槃界遠。乃至言得涅槃者。是佛方便。唯有如來得般涅槃。准此應知。八萬係。入三昧樂。假名無餘。無實身智俱滅無餘涅槃。(然須陀洹等者從本爲名實是無學)是故二乘定得成佛。由此諸經。實說一乘。假說二乘。二者。大唐三藏。依諸經論。立有五姓。無姓有情無涅槃性。定性二乘必不成佛。故善戒經第一卷雲。若無菩薩性。雖複發心勤修精進。終不能得阿耨多羅三藐三菩提。又地持論第一卷雲。非種姓人無種性故。雖複發心勤修精進。必不究竟阿耨菩提。瑜伽第三十五亦同地持。又此經雲。一向趣寂靜聲聞種姓補特伽羅。雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導。終不能令當坐道場證得阿耨多羅三藐三菩提。又深密解脫經第二雲。成就第一義寂滅聲聞性人。一切諸佛盡力教化。不能令其坐於道場得無上菩提。我說名爲寂滅聲聞。又大菩薩藏經第五卷雲。正定眾生。是正法器。如來說法。若不說法。皆得解脫。邪定眾生非正法器。若使如來爲彼說法。若不說法。終不堪任證於解脫。如來如實知彼有情非法器已。而便棄舍。央堀滅經第三卷雲。三聚眾生別。即是聲聞乘。大乘唯二聚。可治不可治。所言邪定者。謂彼一闡提。正定謂如來菩薩及二乘。又善戒經第三卷雲。眾生調伏。有其四種。一者有聲聞性。得聲楣。二緣覺性。得緣覺道。三有佛性。即得佛道。四者有人天性。得人天樂。是名爲四。勝鬘經雲。又如大地。持四重擔。何等爲四。一者大海。二者諸山。三者草木。四者眾生。如是攝受正法善男子善女人。建立大地。堪能荷負四種重任。喻彼大地。何等爲四。謂離善知識無聞非法眾生。以人天善根而成就之。求聲聞者。授聲聞乘。求緣覺者。授緣覺乘。求大乘者。授以大乘。又大般若五百九十三雲。若有情類。於聲聞乘性決定者。聞此法已。速能證得自無漏地。於獨覺乘性決定者。聞此法已。速依自乘而得出離。於無上乘性決定者。聞此法已。速證無上正等菩提。若有情類。雖未證入正性離生。而於三乘不定者。聞此法已。皆發無上正等覺心。十輪經第九意同大般若。依菩薩地持第二卷雲。人成就者。略記四種。有聲聞種性。以聲聞乘而成就之。有緣覺種性。以緣覺乘而成就之。有佛種性。以無上大乘而成就之。無種性者。則以善趣而成就之。瑜伽三十七亦同地持。又瑜伽論第二卷雲。無涅槃法者。便闕三乘菩提種子。又瑜伽六十七雲。住無種性人。是名畢竟無般涅槃法。乃至廣說。又五十二雲。若於通達真如所緣緣中。有畢竟障種子。建立不般涅槃種性補特伽羅。若不爾者。建立爲般涅槃法種性補特伽羅。又莊嚴論第一卷雲。無性有二。一時邊無般涅槃。二畢竟無般涅槃。時邊無般涅槃法有四。一者一向行惡行。二者普斷諸善法。三者無解脫分善根。四者善因少不具足。畢竟無涅槃法者。以無因故。無般涅槃性。但求生死。不求涅槃人。又梁朝攝論第十四雲。彼障因不具。一切眾生界。住二種定中。諸佛無自在。天親釋曰。眾生無涅槃性名因不具。諸佛於此位中。不能令般涅槃。神通亦無自在諸貪著生死不信樂大乘。又大唐攝論雲。

  有情界周遍  具障而闕因  二種決定轉(造業受果二種決定)  諸佛無自在

  世親釋論第十卷雲。若諸有情界。無涅槃法。名爲闕因。此意說彼無涅槃因無種姓故。諸佛於彼無有自在。又大業論亦同此意。又無性雲。謂具煩惱業異熟障故。名具障。無涅槃因無種姓故。名爲闕因。諸佛於上所說有情。皆無自在令得涅槃。廣說如彼。依佛地論。有五種姓。義如常說。乃至彼雲。第五種姓無有出世功德因故。畢竟無有滅度之期。又十地論第十一雲。邪定聚名無般涅槃性。准此等文。無性有情無涅槃因。定性二乘必不成佛。若爾如何說爲一乘。前所引教如何會釋。解雲。如涅槃雲。善男子。我者即是如來藏義。又一切眾生悉有佛性。常住無有變易。又寶性論第一卷雲。問。雲何得知一切眾生有如來藏。答。依一切諸佛平等法性身。知一切眾生皆有如來藏。如此等文。皆是真如法身佛性。此即五性皆有佛性。又涅槃雲。譬如有人。乃至定當得故者。如此等教。皆是行性。定當得故。約不定姓少分而說。又法華經雲。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便說者。釋此經文。諸說不同。羅什等雲。言無二者。無聲聞緣覺。無三者。無聲聞緣覺及大乘中偏行六度獨善菩薩。複有人雲。言無二者。謂無第二即是緣覺。言無三者。謂無第三聲聞乘也。一雲。此前兩解唯因乘。仍見佛乘有極果性。不故破焉。今者正判無二無三。約佛三身。以顯此義。所言無二。唯有如來報佛一乘。無彼聲聞緣覺二乘。勝鬘經雲。聲聞緣覺乘皆入大乘者。即是佛乘。法華經雲。唯此一事實。餘二則非真。所言無三。唯有如來法身一乘。而無聲聞緣覺及佛三乘。攝大乘雲。菩薩未入二地。生如是想。謂三乘人三行差別。迷一乘理。法華經雲。尚無二乘。何況有三。涅槃雲。如來聲聞緣覺。同一佛性。同一無漏。前破二皈。一是破小入大。後破三皈一。是泯事歸理。雖有三釋。第二爲正。故法華論末雲。第二方便品。示現破二明一。(或有本雲破三明一。然諸本中多雲破二明一)又華嚴經第十二十八第六十等。皆雲無二乘之名。又法華經第三卷雲。世間無有二乘而得滅度。唯一佛乘得滅度耳。又雲。唯有一佛乘。息處故說二。梁攝論雲。信等五根不名定根等者。大業大唐二本攝論皆無此言。故不可依。智度論雲。若不任入涅槃者。著人天福樂中。作涅槃因緣者。人天樂中。自有二種。一者畢竟無涅槃性。但以人天而成就之。二者暫時無涅槃性。人天成就作涅槃因。雖有二種。彼論且依暫時無性一邊而說。或可彼顯菩薩悲願。欲令盡無餘涅槃。非悉一切皆入涅槃。法華論雲。決定增上二種聲聞。根未熟故。如不與授記。菩薩與授記者方便令發心故者。菩薩與授成佛之記。爲欲令彼於大乘中發信心故。此即方便。非實成佛。法華經雲。是人雖生滅度之想入於涅槃。而於餘國求佛智慧者。依正法華第四卷雲。一切志在無爲之想。謂當滅度。甫當往至他佛世界。又第三雲。臨欲滅度。佛在前住。誨以要法。發菩薩意。不在生死。不住滅度。解三界空。第四卷文意同此也。此文既雲臨欲滅度。准此應知。住無餘依。臨入無餘。發菩提心。非是已入而能發心。釋通智度。准此應知。又涅槃雲。八萬劫住處等者。三藏釋雲。預流等位。回心向大。受變易生。行菩薩行。至十信位。住於八萬六萬係。名爲住處。真諦三藏九識章雲。問。大本雲。緣覺十千劫到。到何位。是何宗。答。此是客宗意。除三界或。回心學大乘。入十信。信法如如。准知真諦亦說。十信爲所到處。問。若爾如何說爲涅槃。答。佛依回心向大聲聞。以火燒身。示現涅槃。說爲涅槃。非實涅槃。此如瑜伽論第八十雲。彼既如是。增壽行已。留有根身。別作化身同法者前方便示現。於無餘涅槃界而涅槃。由此因緣。皆作是念。其名尊者。於無餘依涅槃界。已般涅槃。彼以所留有根實身。即於此界贍部洲中。隨其所樂。遠離而住。一切諸天尚不能睹。何況其餘眾生能見。此意說雲。爲除疑情同法者前。示現入於無餘涅槃。故名涅槃。非彼實任無餘涅槃。或可諸佛菩薩化入無餘。爲引攝一類。及任持所餘。顯彼二果非究竟。如首楞嚴三昧經雲。舍利弗。菩薩如是。以辟支佛乘。入於涅槃。而不永滅。乃至廣說。楞伽第二第四所說。三昧樂門者。謂預流等。回心向大。令身久住。依邊際定。資有漏業。受變易生。經八萬劫。或六萬等。至十信位。即說彼定。名三昧樂。而非已住無餘涅槃名爲三昧。由此理教。言八萬劫。乃至十千劫。住處者。即非已入無餘涅槃而沒廢趣故。瑜伽第八十雲。問回向菩提聲聞爲住無餘依涅槃界中。能發趣阿耨多羅三藐三菩提耶。爲住有餘依涅槃界耶。答。唯住有餘依涅槃界中。可有此事。所以者何。以無餘依涅槃界中。遠離一切發趣事業。一切功用皆悉止息。又雲。問於無餘依涅槃界中。所得轉依。當言何相。答。無戲論相。又善清淨法界爲相。又解深密經第四。及深密解脫。皆雲。於無餘依涅槃界中。一切諸受無餘永滅。廣說如經。是故三乘非無差別。辨假實者。諸教不同。有處實說一乘。假說三乘。如法華經雲。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便說。又雲。唯此一事實。餘二則非真。又勝鬘雲。聲聞緣覺皆入大乘。又涅槃經第二十五雲。一切眾生皆歸一道。一道者謂大乘也。諸佛菩薩爲眾生故分之爲三等。有處實說三乘。假說一乘。如即此經第二卷雲。一切聲靡覺菩薩。皆共此一妙清淨道等。又第四卷雲。如世尊說。若聲聞乘。若複大乘。唯是一乘。此何密意等。又出生菩薩心經。爾時迦葉波羅門。白佛言。世尊。解脫。解脫有差別不。佛言解脫於解脫無有差別。道於道無有差別。乘於乘而有差別。譬如王路。有象輿者。有馬輿者。有驢輿者等。次第行於彼路。同至一城。如是等教。誠證非一。然說一乘。意趣不同。故諸聖教。種種有異。若依顯揚第二十卷。以六因釋說一乘意。故彼論雲。問。何以故如來宣說一乘。答。由六因故。一即彼諸法約無差別相故。(故約所證一味真如無差別故)二約無分別行相故。(此約能證平等智說。意同此經。道一故說一乘。此上一義攝論所無)三眾生無我及法無我平等故。(此依二種無我故說一乘。此即攝論法等無我等。合爲第三)四解脫平等故。謂差別求者。有事虛妄分別煩惱。對治所緣法性。不相違故。(此當攝論解脫平等差別。求者舉能證人。三乘不同。名差別求有事煩惱者。即修所斷。虛妄分別煩惱者。即見所斷。能斷二惑見修二道。名爲對治。所證解脫。名所緣法性。此意說雲。能求三乘。雖有差別。而見修所證涅槃無差別故。名不相違也)五善能變化主故。(此即攝論依變化故。說爲一乘)六行究竟故。(此同攝論究竟說一乘)依莊嚴論。以十種義。以釋一乘。其莊嚴論頌。是慈氏釋。即世親共成一部。(舊相傳雲。無著菩薩造者謬也)然彼論中。先以八義。釋諸經中佛說一乘。後以引攝任持二義。釋諸如來說一乘意。故彼論雲。如是處處經中。以此八意。佛說一乘。而亦不無三乘。問。若爾複有何義。以彼意而說一乘。偈曰。

 引接諸聲聞  攝住諸菩薩  於此二不定 諸佛說一乘

  廣說如彼。後無著菩薩造攝大乘論。引莊嚴頌。以明十義。後世親無性。各造釋論。以釋十義。故無著菩薩攝大乘論雲。論曰。若此功德圓滿相應諸佛法身。不與聲靡覺乘共。以何意趣。佛說一乘。此中有二頌。爲引攝一類。及任持所餘。由不定種姓。諸佛說一乘。法無我解脫。等故姓不同。得二意樂化。究竟說一乘。世親說雲。釋曰。此中二頌。辨諸佛說一乘意趣。爲引攝一類者。謂爲引攝不定種姓聲般。令趣大乘。雲何當令不定種姓諸聲般。皆由大乘而般涅槃。及任持所餘者。謂爲任持不定種姓諸菩薩眾令住大乘。雲何當令不定種姓諸菩薩眾。不舍大乘。勿聲聞乘而般涅槃。爲此義故。佛說一乘。由不定等句義。已說法無我解脫。乃至廣說。(已上二義大業及無性莊嚴論亦同。梁論意別。故彼論本頌雲。未定姓聲聞。及諸餘菩薩。於大乘引攝定姓說一乘。釋曰。有諸聲般。於大乘根姓未定。攝引令信受大乘攝令修行大乘。乃至佛說一乘。引攝令入住大乘。有諸菩薩於大乘根姓未定。雲何安立彼於大乘。令不舍於大乘。乃至佛說一乘。引攝令入住大乘。有諸菩薩。於大乘根性已定。無退異意。爲此菩薩故說一乘。解雲。本論及釋。佛爲三人說爲一乘。前二未定。第三已定。諸論皆無。故不可依也)此中複由別意趣力。唯說一乘。何別意趣。謂法等故等。(梁論爲顯論一乘意。是故說偈。前偈以了義說一乘。後偈以秘密義說一乘)法等故者。法謂真如。諸聲般同所歸趣。所趣平等。故說一乘。無我等故者。謂聲般補特伽羅。我皆無有。由無我故。此是聲聞此是菩薩。不應道理。由此無我平等意趣。故說一乘。解脫等故者。謂聲般於煩惱障同得解脫。故說一乘。如世尊言。解脫解脫無有差別。(已上三義諸論皆同)姓不同故者。種姓差別故。以不定姓諸聲般亦當成佛。由此意趣。故說一乘。(大業無性意同此論。梁論雲。有二乘人。於自乘位。根性未同。此人雖求二乘道未得二乘。根性未定。故可轉作大乘根性。爲化此人。故說一乘。若莊嚴論。引入大乘。故說一乘者。意同梁論。解雲。此意引攝不定。即同第一引攝一類與諸論異。故不可依也)得二意樂故者。得二種意樂故。一攝取平等意樂。由此攝取一切有情。言彼即是我我即是彼。如是取已。此既成佛。彼亦成佛。由此意趣。故說一乘。(諸本大同。然梁論雲。聲般人。於一切眾生。得平等意。無性莊嚴。諸佛於一切眾生。得自體平等意。大業唐本不雲諸佛及聲般也)二法性平等意樂。謂諸聲聞。法華會上。蒙佛授記。得法性平等意樂。未得法身。由得如是平等意樂。作如是思惟。諸佛法性。即我法性。(諸論皆同。唯莊嚴論雲。聲盼作佛意。謂諸聲聞昔行大菩提聚時。有定作佛性。彼時佛加故。勝攝故。得自知作佛意。由此人前後相續無別。故說一乘。解雲。譯家不同不可會也)複有別義。謂彼眾中。有諸菩薩。與彼名同。蒙佛授記。由此法如平等意樂。故說一乘。(諸論皆同。唯莊嚴論似無此段)言化故者。謂佛化作聲聞乘等。如世尊言。我憶往昔無量百返依聲聞乘而般涅槃。由此意趣。故說一乘。以聲聞乘所化有情。由見此故得般涅槃。故現此化。(諸論皆同。梁論雲。複次佛化舍利弗等聲聞。爲其受記。欲令已定根性聲聞更練根性爲菩薩。未得定根性聲聞令直修佛道。由佛道般涅槃。餘本無也)究竟故者。唯此一乘最爲究竟。過此更無餘勝乘故。聲聞乘等有餘勝乘。所謂佛乘。由此意趣。諸佛世尊。宣說一乘(諸本皆同。大業本雲。此即是一乘。以究竟無有別趣故。然有差別。以聲聞乘等異於佛乘。解雲。譯家不同)。

  非於一切有情界中無有種種有情性。或鈍根性。或中根性。或利根性有情差別。

  釋曰。此即第三辨三乘差別。文有二節。初標非一。後約根分三。言非一者。謂於一切有情數中。非無五種種性差別。言五姓者。所謂三乘不定無性。言無性者。謂於身中。無有三乘涅槃種性。就有性中。有其四種。一聲聞種性。謂於身中唯有聲聞涅槃種性。二獨覺種性。三菩薩種姓。此二種姓唯同聲聞。四不定種姓。謂於身中。具有三乘涅槃種姓。而彼回心定趣佛果。由佛菩薩大悲方便所攝受故。然彼種姓。自有二種。一性種姓。二習種姓。釋此種姓。西方諸師。諸說不同。一唯本非新。如護月菩薩亦名月藏。彼立唯有法爾種子。而無新熏。二唯新非本。如難陀及勝軍等。彼立唯有新熏種子。而無法爾。三亦本亦新。如護法菩薩。具立新熏法爾二種子爲性種姓。新所熏種爲習種性。若廣分別。如成唯識第二卷。如是五姓。具如別章。或可此雲非一種姓者。三乘不定。四性非一。故言種種。約根分三者。謂諸聖者。隨根利鈍。有上中下。故立三乘。由此道理。密意說一。非無三乘。故說一乘(深密解脫意亦同此)。

  善男子。若有一向趣寂聲聞種性補特伽羅。雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導。終不能令當坐道場證得阿耨多羅三藐三菩提。

  釋曰。此下第二明趣寂聲聞定不成佛。於中有四。一標。二征。三釋。四結。此即標也。謂彼趣寂是定性故。雖諸佛化。定不成佛。

  何以故。

  釋曰。此第二征。

  由彼本來唯有下劣種性故。一向慈悲薄弱故。一向怖畏眾苦故。

  釋曰。此第三釋。於中有三。初總標三因。次牒前二因顯二過失。後舉前二失。釋不成佛。此即初也。謂彼定性二乘種性。皆是本來劣種性故。此即總因。一向慈悲薄弱故者。是獨覺障。一向怖畏眾苦故者。此是聲聞障故。無上依經第一卷雲。有四種障。一棄背大乘。是闡提障。執著我見。是外道障。厭畏疲極。是聲聞障。背利益他。是緣覺障。故知後二是二乘障。理實二乘皆具二障。無上依經。具依相顯。各說一障。

  由彼一向慈悲薄弱。是故一向棄背利益諸眾生事。由彼一向怖畏眾苦。是故一向棄背發起諸行所作。

  釋曰。此即第二顯二過失。如經可知。

  我終不說一切棄背利益眾生事者。一向棄背發起諸行所作。當坐道場。能得阿耨多羅三藐三菩提。

  釋曰。第二顯不成佛。由二過故。終不說言得成正覺。

  是故說彼名爲一向趣寂聲聞。

  釋曰。第四總結可知。

  若回向菩提聲聞種性補特伽羅。我亦異門說爲菩薩。

  釋曰。此下第三回向聲聞定得成佛。於中有四。一標。二征。三釋。四結。此即標也。謂回向聲聞。即是瑜伽五種姓中不定性者。或是漸鈍二菩薩中漸悟所攝。彼定成佛故。法華雲。汝等所行是菩薩道。皆依此中不定者說。又莊嚴論第六卷雲。爲對治不定障故。大乘經說。諸佛授記聲聞當得作佛。及說一乘。更無第二。雜集十二亦同。

  何以故。

  釋曰。此第二征。

  彼既解脫煩惱障已。若蒙諸佛等覺悟時。於所知障。其心亦可當得解脫。

  釋曰。第三廣釋。謂佛化導斷所知障。漸次證得無住涅槃。由斯理故。決定成佛。

  由彼最初爲自利益修行加行脫煩惱障。是故如來施設彼爲聲聞種性。

  釋曰。此即第四結其本名。然說聲聞諸教不同。有處說二。所謂趣寂回向聲聞。如即此經深密解脫。有處說三。謂退菩提寂滅聲聞及增上慢。如入楞伽第七。但列其名。而不解釋。或有三種。所謂變化誓願法性。如瑜伽論第七十三。故彼論雲。複次雲何立聲聞乘。謂三因緣故。一變化故。二誓願故。三法性故。變化故者。謂隨彼彼所化勢力。如來化作變化聲聞。誓願故者。謂有補特伽羅。於聲聞乘。已發誓願。即建立彼。以爲聲聞。法性故者。謂有補特伽羅。本性已來。慈悲薄弱。於諸苦事。深生怖畏。由此二因。於利他事。不深愛樂。非爲是事樂處生死。彼由安住此法性故。立爲聲聞。又覺法性故。謂於一切安立諦中。多分修習怖畏行縛。由此因緣。證得圓滿。如聲聞乘獨覺亦爾。出無佛世。而證正覺。與此差別。即上相違三因緣故。應知菩薩。有處說四。一者決定。二增上慢。三退菩提。四者應化。如法華論。列名不釋。或說四種。一者變化。二增上慢。三回向菩提。四一向趣寂。如瑜伽八十。彼雲。雲何名爲四種聲聞。一者變化聲聞。(法華論應化。寶積論應聲聞)二者增上慢聲聞。(寶積論雲我慢聲聞)三者回向菩提聲聞。(法華退菩提。寶積作菩提)四者一向趣寂聲聞。(法華決定聲聞寶積寂滅性)變化聲聞者。爲欲化度由彼所化諸有情故。或諸菩薩。或諸如來。化作聲聞。(七十三但雲諸如來不言菩薩也)增上慢聲聞者。謂但由補特伽羅無我智及執著耶法無我智。計爲清淨。回向菩提聲聞者。謂從本來是極微劣慈悲種性。由親近如來住故。於廣大佛法中。起大功德想熏修相續。雖到究竟住無漏界。而蒙諸佛覺悟引入方便開導。由此因故。便發趣廣大菩提。由樂寂故。於此加行極成遲鈍。不如初始發心有佛種姓者。一向趣寂聲聞者。謂從本來是最極微劣慈悲種姓故。一向棄背利益眾生事故。於生死苦。極怖畏故。唯有安住涅槃意樂。究竟不能趣大菩提。或說四種。謂應聲聞。我慢聲聞。作菩提願聲聞。及定滅性聲聞。如寶積論第三。解雲。如次即當瑜伽四種聲聞。名雖有異。義同瑜伽。故不繁述。如何諸教多少異。據實具四。如瑜伽等。而差別者。瑜伽等四。攝聲聞盡。法華論說。退菩薩者。便不攝本不退者。故今寶積瑜伽爲勝。或可法華退菩提者。舉別顯總。以回向中是一分故。如說思數以攝行蘊。楞伽三中。除變化者。非實聲聞。故略不說。然七十三。變化即是諸論變化聲聞。法性即是決定聲聞。誓願即當回向聲聞。於聲聞乘。已誓願後。未發大願。名爲誓願。亦名回向。若已發大菩提者。即是菩薩誓願所攝。不名聲聞。增上慢者。即誓願攝。或可誓願法性二攝。故此不說。此經不說變化增上。義同前說解。

  解深密經疏卷第四卍新纂續藏經第 21 冊 No. 0369 解深密經疏

  解深密經疏第五(經本第二)

  西明寺沙門 圓測 撰

    無自性相品第五之餘

  複次勝義生。如是於我善說善制法毗奈耶最極清淨意樂所說善教法中。諸有情類。意解種種差別可得。

  釋曰。自下第五釋密意教意解差別。於中有三。初略標依教意解差別。次善男子下。廣辨依教意解不同。後善男子如是已下。總結依教意解差別。此即初也。釋此經文自有釋。一雲。善說即三藏中素怛纜藏。善制法者。是達摩藏。毗奈耶者。即毗奈耶。一雲。善說。即是三中。素怛纜藏。阿毗達摩。善制法毗奈耶者即毗奈耶。一雲。善說善制法者。通舉三藏。如來善說善制法故。毗奈耶者。此雲調伏。三藏皆有調惡之用。名毗奈耶。又亦名滅。三藏皆有滅惡之義故。無性攝論雲。或一切善能滅眾惡。名毗奈耶。言善說善制多。瑜伽八十三雲。道理所攝故。任持勝德故。文義巧妙故。謂文句善圓滿故。故名善說。制立一切所應學處故。名善制法。毗奈耶者。瑜伽九十八雲。八聖道支會正理故。說名爲法。能滅一切諸煩惱故。名毗奈耶。最極清淨意樂所說者。辨能說者說法意樂。然說法意樂。諸說不同。若依龍猛。說法有二。一生死之說法。必依尋伺。二法身菩薩說法。不依尋伺。故智度論第十七雲。複次爾時菩薩常入禪定。攝心不動。不生覺觀。亦能爲十方一切眾生。以無量音聲說法而度脫之。是名禪波羅蜜。問。如經中說。先有覺觀思惟。然後能說法。入禪定中無語覺觀。不應得說法。汝今雲何言禪定中不生覺觀而爲眾生說法。答曰。生死人入禪定。先。以語覺觀。然後說法。法身菩薩。離生死身。知一切諸法常住。如禪定相。不見有亂。法身菩薩變化無量身。爲眾生說法。而菩薩心無所分別。如阿羅漢琴常自出聲隨意而作。無人彈者。此亦無散心。亦無攝心。是福德報生故。隨人意出聲。法身菩薩如是。無所分別。亦無散心。亦無說法相。是無量福德禪定智慧因緣故。是法身菩薩。種種法音隨應而出。廣說如彼。無有尋伺說法眾中。如來最勝。故言最極清淨意樂所說。若依親光。八地已上皆無尋伺。而能說法。彼說尋伺。唯有漏故。無有尋伺。說法眾中。如來最勝。故言最極清淨意樂所說。依護法宗。金剛已還諸菩薩眾。爲他說法。必假尋伺。於藥病等。未遍知故。由此道理。八地已上。無漏尋伺亦能說法。於佛果位已究竟故。無功用說不假尋伺。而能說法。故成唯識第七卷雲。未究竟位。於藥病等。未遍知故。後得智中。爲他說法。必假尋伺。非如佛地無功用說。是故說言最極清淨意樂所說。問。十地菩薩。依尋伺說。智度所說。如何會釋。答。論者意異。不可會釋。如智度說。尋伺俱起。彌勒等宗。必不俱起。如是等異。其例非一。故不須會。問。依護法宗。十地已還。皆依尋伺。金剛喻定。是第四定。既無尋伺。應不說法。答。雖無第四靜慮尋伺。而由元起下地尋伺。於等覺位。亦得說法。不起滅定。現諸威儀。亦唯此釋。言善教法中者。是所說教。瑜伽九十四雲。由四種相。應知世尊所說聖教名善說法。一能趣寂靜。能定證得有餘依涅槃界故。二能般涅槃。能令證得無餘依涅槃界故。三能趣菩提。能令證得聲靡覺無上正等三菩提故。四善遊分別最極究竟現量所顯無上大師所開示故。具上諸義。故言善教法中。言諸有情類意解種種差別可得者。此即正明意解不同。有其四種。一信解教義。二唯信教義。三信教不信義。四教義俱不信。故言種種。如後當釋。

  善男子。如來但依如是三種無自性性。

  釋曰。自下第二廣釋依教意解不同。於中有二。初舉所依。後教於是經下。正釋有情意解不同。前中有二。初明教所依理。後由深密意下。明依理說教。此即初也。謂依所說三無自性。於不了義隱密相教。爲所依止。

  由深密意。於所宣說不了義經。以隱密相。說諸法要。謂一切法。皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。

  釋曰。此即第二依理說教。文有三節。初說教之意。次辨教隱密。後正示密教。言由深密意者。說教之意。謂能證知三種無性甚深密意。言於所宣說不了義經以隱密相說諸法要者。辨教隱密。諸謂聖教隱顯不同。今於此中。隱有說無。故言隱密。言法要者。要謂要略。此中意者。由深密意。於不了經。依三性以隱密相。說一切法無自性等諸法要言。言謂一切法皆無自性等者。此即第三正示密教。如前廣說。

  於是經中。若諸有情。已種上品善根。已清淨諸鄣。已成熟相續。已多修勝解。已能積集上品福德智慧資糧。

  釋曰。自下第二正明有情意解不同。於中有四。一五事具足信解人。二五事不具能信人。三生信隨言執著人。四五事全無不信人。然此四人。種善根等五事多少。分成六人。一五事具足。二有四闕一。三有三闕二。四有二闕三。五有一闕四。六五事全無。此即初也。於中有二。初明成就五事。後彼若下。聞教解悟。此即初也。

  彼若聽聞如是法已。於我甚深密意言說。如實解了。

  釋曰。自下第二聞教解了。於中有二。初明聞教解了。後於如是下。解了勝利。此即初也。謂聞法已。於佛所說密意言說所顯法義。如實解了。

  於如是法。深生信解。於如是義。以無倒慧。如實通達。依此通達善修習故。速疾能證最極究竟。

  釋曰。自下第二解了勝利。於中有二。初明解了法義勝利。後亦於下。信佛勝利。此即初也。文有兩節。初於法信解。後於義信解。就信義中。文複三節。初於見道如實通達。次修習位。依此通達。能善修習。後於究竟。速疾能證菩提涅槃。

  亦於我所。深生淨信。知是如來應正等覺於一切法現正等覺。

  釋曰。自下第二信佛勝利。

  若諸有情已種上品善根。已清淨諸鄣。已成熟相續。已多修習勝解。未能積集上品福德智慧資糧。

  釋曰。自下第二五事不具能信人。於中有二。初明不具五事。後能生信心。此即初也。此明行人雖不具五。由成四事。而能生信。四事差別。如前已說。

  其性質直。是質直類。雖無力能思擇廢立。而不安住自見取中。

  釋曰。自下第二明能生信心。於中有三。初明不住自見能生信心。次於此經下。由生信心故自輕而住。後於此經下。由自輕故。能修福智。前中有三。初明不住自見。次辨聞教生信。後顯其信相。此即初也。性質直者。謂即是信。故維摩雲。直心是道場。言直心者。即是信心。智度論雲。佛法海中信能入故。故知質直即是信心。此意說雲。性質直故。雖無慧力。簡擇聖教是非道理。而不安住自見所中。更複進求了義經故。如是於餘不了義經。不如真文而生執著。

  彼若聽聞如是法已。於我甚深秘密言說。雖無力能如實解了。然於此法。能生勝解。發清淨信。

  釋曰。自下第二明聞教生信。由彼不住自見取故。彼聞法已。雖無力能解了言說。然於此教。而發信心。

  信此經典。是如來說。是其甚深。顯現甚深。空性相應。難見難悟。不可尋思。非諸尋思所行境界。微細詳審聰明智者之所解了。

  釋曰。自下第三顯其信相。謂信此經。具六義故。是其甚深。一信此經典等者。謂信此經典等者。謂信此經是佛說故。是其甚深。二顯現甚深者。謂此經典分明顯現甚深義。故名顯現甚深。三空性相應者。謂此聖教詮空性故。與空相稱。故名空性相應。四難見難悟者。謂此經典。凡夫不能見。二乘不能悟。又解。凡夫二乘皆不見悟。故名難見難悟。五不可尋思等者。謂此聖教。超尋思境故。不可尋思也。尋思即是三界有漏心心所法。或可尋思即不定中尋伺二法。六微細等者。謂此聖教他上菩薩微細詳審聰明智者所解了也。

  於此經典所說義中。自輕而住。作如是言。諸佛菩提爲最甚深。諸法法性亦最甚深。唯佛如來能善了達。非是我等所能解了。

  釋曰。自下第二由生信故。自輕而住。於中有二。初於所說義自輕而住。後於能說教自輕而住。此即初也。於此經所說義中。自輕己智不能解了。便作是言。諸佛所有能證菩提真俗二智爲最甚深。所證諸法真俗二性亦最甚深。遠離所取能取性故。唯佛如來而能了達。非我少智之所能知。如婆沙說。諸法性相甚深微妙。唯一切智乃可窮盡。又勝鬘雲。若善男子。於諸深法。不自了知。仰推世尊。非我境界。唯佛所知。有如是等諸教非一。

  諸佛如來。爲彼種種勝解有情。轉正法教。諸佛如來無邊智見。我等智見。猶如牛跡。

  釋曰。此即第二約能說教自輕而住。然諸如來隨所攝受有情意樂。轉法教。而能說智無量無邊。我等智見。比佛智見。猶如牛跡等於大海。(深密經雲。以諸如來無邊智慧所知如海。而我知見如牛跡水)。

  如此經典。雖能恭敬。爲他宣說。書寫護持。披閱流布。殷重供養。受誦溫習。然由未能以其修相發起加行。<!–"

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